答此中俱論稱法不稱。不論新舊等一切諸法。若與法界相應時。凡一體事。即大小遠近新舊等。相即相在等。無所障礙故。此林園非唯遍在十方法界一切世界。亦彼一切剎等在此林園中。思之。
二智正覺世間。雲見佛身住逝多林者。見即此普遍之林園中佛。
三眾生世間中二。初顯眾滿林園可知。後見普雨下明雨供。於中有十四種供雲現可知。上來現淨土分竟。
第五集新眾分中二。初明所集眾。後皆是如來威神力下。顯集眾因。
前中二。初別集十方。後如是十方下總歎其德。前中十方即為十數。就中。初二及第六。各有九門。餘方各有十。初東方九義者。一來處遠近。謂過不可說剎塵數剎海外。表法深遠故。二有世界名聖燈雲幢者。聖燈略有二義。一破闇。二照現雲。亦二義一蔭涼。二含水。三佛號毗盧遮那。義如上說。勝謂殊勝。德即功德。王者自在故。四菩薩名初同前。願光明者。本願照物故。五眷屬俱來。六興供雲。七詣佛禮供。八依本方化樓竝華座而坐。九寶網霞身。顯勝德自在。若準下殊方。餘如第十。或髻珠。或天冠。表勝相故。餘方世界佛名等。準釋可知。南方持供來供內。雲悉以神力充遍等者。依業用門。供遍諸剎海。西方供中。雲須彌山雲者。皆高廣妙好。有清涼利物之能故。充滿法界義如前說。釋北方供中同名衣者。表依慚愧行故。東北方供中同名樓閣。表二利行相因成高位故。東南供中同名圓滿光者。表內因行說真實教資物圓滿慧故。西南方供中同名燄者。表因內行令他成就治淨慧火燒惑薪故。西北方供中。以三世間形像者。為顯世出世境界皆同形像。以有非真故。即相無相故。下方供中同名音覩者。此有二義。一顯語言文字皆緣成無適主宰。二顯音覩語言雖假安立而能善巧入深法門。上方供中。顯諸菩薩於六處中現三世佛及眾並現昔十度本事。問小宗有部。過未色心有體無用。現在五蘊體用見存。大乘現法體用俱有。過未體用皆即是無。何得此雲本事猶在。
答此中本事者。是昔脩行稱理之行。非但除蔽名淨三輪。持應治見。事理融會。由此不壞真俗二諦。於一依他起。非真非俗。依此脩行照生滅法與不生滅和合非一非異。由此行故。漸退生滅染法。分得無生滅淨分故。密嚴第三雲。金剛藏菩薩。現種種形。說種種法。乃至雲淨所依止入於佛地。如來蘊界常無變易。大乘權教。即無此事。從本已來。理事別脩故。問菩薩證如已。所感依正。自各有因。何須此耶。
答彼即是此更何別也。斯即德相門之體事爾。