申言上
有難於弟子者，曰：子之先生，以菱芡稻麥雞犬決理之不在物也，輙曰理自人，理自人斯疎矣。且天下之物眾矣，物若無理，則子午針曷為不東西指也？嶰穀之竹曷為能製律，子穀之黍曷為能起龠也，陽燧曷為致火，方諸曷為召水，磁石曷為連鐵，琥珀曷為引齊，葵何以向日，珠何以應月，橘柚曷不度江，芍藥曷不逾嶺，此皆無知之物也，寧不有定理乎？星辰未必其有知也，乃若龍角見而雨畢，天根出而水涸，帝車正而四時調，三能著而上下和，景星見於中道則泰運昌，旄頭盛於街北則胡狄熾，亦不有定理乎？鳥獸之斃也無知，乃亦有貴賤之異，龍以骨貴，龜以殼貴，犀以角貴，麝以臍貴，象以牙，玳瑁以甲，猩猩以血，鸞以膠。故皆可庸，亦可器。其次若蟾酥之合玉，翠羽之屑金，鳥糞之塵石，犬膽之榮樹，龜溺之漬木，蟹黃之解漆，鰻骨之消蚊，巨勝之延年，威喜之辟兵，又不有定理乎？然則謂物無理，未可也。曰：子之擬也詳矣，子豈不知氣類之有相感者，寧獨此物哉？雖然，太陽無不照矣，而蜀犬曷為其吠日也；太陰無不貫，而嶺犬曷為其吠雪也？水至清冷而有溫穀之湯泉，火至炎烈而有蕭丘之寒焰，重類宜沉而南海有浮石之山，輕物宜浮而牂牁有沉羽之流。古人有雲，不可以一概斷之，然則理奚在哉？夫品而題之，區而用之，製自人心，臚然有條，是乃所謂理也，而不在物也。曰：歟，則理氣二乎？曰：盈天地間氣也，疇非吾心之理之為絯也。先儒曰性即理，子必以氣類之感者為理，則謂性在子午針與陽燧方諸，可乎？難者無以應。異時以告，先生曰：誠如難者之求理也，我則不暇。
難者曰：漢儒有言，子順父臣順君妻順夫，何法？法地順天也。男不離父母何法，法火不離木也。女離父母何法，法水流去金也。娶妻親迎何法，法日入陽下陰也。長幼何法，法四時有孟仲季也。朋友何法，法水合流相承也。其它言君臣父子兄弟善善惡惡，皆有法，其法皆不出乎陰陽四時五行之數。魏徐氏曰，太昊觀天地而畫卦，燧人察時令而鑽火，帝軒聞鳳嗚而調律，倉頡視鳥跡而作書，斯大聖之學乎神明而發乎物類也。後之言本天而窮物理者，豈不出此？而子之先生胡非之也？曰：由漢儒言，則無人性矣。先儒之本天，亦豈至如漢儒之謬哉。雖然，先儒與漢儒不信人心而信氣與物者，則其弊一而已。夫二五之氣鼓行乎萬物者，天命宰之也，天命具於人心曰性，惟人性為萬物之靈。故二五者得天命之散殊，氣用者也；人心性靈得天命之主宰，神用者也。聖人先得人心性靈之全，故能理燮二五，和調四時，綱紐造化，讚佐民物。蓋天地之賴於人心多矣。今儒者於萬物則曰此出於天而為理，故即物窮理以求天也；於人心則曰此出於人而易私，故一涉人心輙譙訶仇敵之不遑。嗟夫，吾姑不言天地之賴於人心也，吾獨莫知本天者之能外人心否也。吾恐先儒外心以本天，其不為漢儒之繆，亦無幾矣。雖然，吾聞莊列之言天曰，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纏索。馬不以羈馽，篋不以扃鐍，魚不以網罟，烏不以畢弋，治天下不以鬥斛權衡與符璽。推先儒之本天，反若陰與於莊列之言多矣。然則聖人之理燮和調，鹹當為私，而易所謂裁成輔相雲者，不將為誣歟？此先儒與漢儒所為均非也。曰：魏徐氏之言何如？曰：古之聖人先得人心性靈之全，以故仰觀俯察、近取遠取，觀鳥獸類萬物，將以開物成務、製器尚象以成理燮和調之功、裁成輔相之道，蓋其先有本也，非曰以是窮至物理為學者事也，而徐氏未諳也。異時以告，先生曰然。
難者曰：子之先生以為人心通天地萬物，惟不痹為仁。然則禪者之逃倫棄物，是亦非痹歟？曰：禪者之顓顓焉出死生為事也，夫安得非痹？曰：禪者亦自謂明心矣，曷為其至於痹？曰：禪之言曰山河大地皆妙明心中物，彼豈不知心之通天地萬物哉？彼知心之通天地萬物，而不肯盡心於天地萬物者，則其出死生之為痹也。是學之偏也，非心之本然也。夫心一也，以盡則為儒，以不盡則為禪。猶人之手一也，以拱則為禮，以擊則為暴；足一也，以蹈則為善，以踰則為非。豈有二手足哉？甲兵亦一也，以在湯武則為仁，以在桀蹠則為虐，亦豈有二甲兵哉？而世儒必謂本心者之為禪，則是天之生人心，豫厝之毒而為禪也；其生萬物，豫貯之理以業儒也。其果然乎？難者憬然曰：天之生人心，夫寧有豫厝而為禪耶？甚哉，不盡心之為痹也，明矣！
難者曰：禪者之言出死生也，出則曷之？曰：先生嚐詔之矣，即莊子所謂有旦宅而無情死，與天地精神往來而不毀者是也。此非獨莊子，老子曰死而不亡，曰壽。非獨老子，吾聖門曰父母全而生之，子全而歸之歸者，豈歸其形軀哉？夫曾子戰兢常如臨深履薄，豈常憂形體之不全哉？其曰吾知免夫，亦豈免於形體者哉？且夫盜蹠胥靡至老而斃，獲保首領，全其形體，滔滔皆是也。固知曾子憂不在是矣，曾子之憂，憂性不全爾。性不全則不得為仁孝，不仁不足以饗帝，不孝不足以饗親，故曾子將死，自幸其全，而以曉門弟子。雖然，豈獨曉門弟子哉？曾子不又曰，君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。以姑息者憂在形也，以德憂在性也。曾子之辨形牲也審矣，豈肯自居姑息而徒為懷刑者倫哉！曰：曾子曷為令門人啟手足哉？曰：病者令人起動其手足以便興居，此非異事，豈欲門人為是而驗其手足哉？且曾子手足之全，門人豈不習知？門人習知之，而曾子複欲其啟驗之，則相率為偽矣。況古之全歸，非必以形體為也，如以形體已矣，則比幹之剖心、萇弘之流血、顏魯國文信國之徒，皆不得為全歸。孔孟所謂成仁取義，將反為不仁不孝者也，豈聖門之教哉？是故君子天壽不貳，全性立命上也；身體發膚不敢毀傷，則其次耳。曰：若是，則聖門亦以出死生為事乎？曰：聖門盡性以至於命，則不假於逃偷棄物，而死生弗滯矣。聖門豈顓顓為死生哉！夫二氏顓顓為死生，故其學為偏，其流為無父無君。雖然，非心罪也。
難者曰：子之先生齦齦焉以覺為性，鰓鰓焉引物連類而強證之，獨未考朱子答廖德明之書乎？書曰：賢者之見不能無失，正坐以我為主、以覺為性耳。夫性者理而已矣，乾坤變化萬物受命，雖所稟之在我，然其理則非有我之得私也。又曰：性隻是理，不可以聚散言。其聚而生、散而死者，氣而已矣。所謂精神魂魄有知有覺者，皆氣之所為也。觀此，則性屬理，知覺屬氣，其不可混也明矣。今必以覺為性，亦終認氣為理耳，雖千萬辨，奚益？曰：子之語理，所謂舉三隅不能一反者也。今吾也不複有言，請借子之言為詢，可乎？夫先儒曰性者理而已矣，此雖孔子不能易也。然所謂性，果能外仁之惻隱、義之羞惡、禮之辭讓、智之是非乎？曰：未能外也。曰：仁之惻隱義之羞惡禮之辭讓，吾姑不言，吾請詢智之是非，果又外於覺乎？曰：未能外也。曰：智之是非未能外覺，則仁義禮豈又二物哉？今夫人，其耳目口鼻異官，而要之皆一形也。其父子兄弟異倫，要之皆一身也。其仁義禮智異發，而要之皆一覺也。子知仁義禮智之出於覺也，而謂覺非性，可乎？謂覺性非理，可乎？若惟以覺為氣，則五常四端皆當為氣，而不當為理矣，其又可乎？且先儒曰乾坤變化萬物受命、雖所稟在我、然其理非有我之得私，夫既曰稟之在我，則乾坤之理已在我矣，亦豈能外我之覺乎？未能外我之覺，則所謂以我為主、以覺為性者，未為非也，亦未為私也，而謂覺非性，可乎？謂我之覺性屬於氣不屬於理，可乎？且夫不以我為主，則必以物為主；不以覺為性，則必以不覺為性。苟以物為主也，則物如木石，皆可為主乎？吾未聞人靈萬物而反不如物也。苟以不覺為性，則不覺如木石，可謂有性乎？吾未聞人性至善而一無所覺也。孔子曰成性存存道義之門，又曰父子之道天性，記曰毀不滅性，是皆以無覺者為性乎，抑亦以有覺者為性乎？即如先儒之與德明辯，自謂有理矣，不知是理也，其果無覺者為之乎，抑亦有覺者為之乎？先儒何其與易書孔孟異也！又何由之而不自知也！不然，則先儒所謂性者，理而已矣，必別有一性、別有一理出身心之外，非五常四端、非至善存存之謂矣，其又可乎？蓋嚐觀之，盈天地間升降闔辟，凡有聚有散者，疇非氣也，而孰宰之，則帝天為之宰焉者，是命也，即理也，故詩稱維天之命於穆不已者是也。人生天地間，呼吸作止，凡有聚有散者，疇非氣也，而孰宰之，則心覺為之宰焉者，是性也，即理也，故書稱維皇上帝降衷下民若有恒性者是也。然則乾坤變化，亦豈能獨私其理，而不以畀諸夫人也哉？故理之在人也，宰之一心而達之天下，不期而準，主之一時，而施之於萬世，不約而協。是我之知覺本通於人之知覺，本通於天下後世之知覺，本非有我之所得私。所謂以我為主以覺為性者，本未為非，亦未為私也。孟氏所謂不知足而為屨我知其不為簣，蓋謂此耳。如曰求理於物以為無私，吾見其憧憧焉戛戛焉，不任其安排布置，不任其有我之私，未見有得其理者也。至如德明異時以書論學，乃遽加以咆哮而拒之，其能不為有我之私，難矣哉！此由不以覺為性，故失而不自覺耳。曰：然則人心之覺生而聚、死而散者，謂非氣也，可乎？曰：曩先生於鬼神篇已詔之矣，今夫人心之覺，不以生存不以死亡，是故文王於昭於天，孔子至今猶存，此未可為世儒言也。
難者曰：甚哉，二氏之不可不排也。今之學者，大要溺死生騖簡徑，故雖逃倫棄物之教，鹹爭趍之，苟不遏其流，則率天下而皆去君父矣。今子之先生非不知之，反若陰為之地者，何哉？曰：排二氏非不韙然，貴知所以排。知所排者，吾既得其全而以攻彼之偏，則雖有好偏者，其趍全也若歸矣；不知所排者，吾方守其偏而以攻彼之偏，則雖有慕全者，其侈偏也若驅矣。吾見今之排二氏者，將授之魁柄而驅之矣，又惡能遏其流？子不聞之，昔者唐韓愈任道排佛，既自比孟軻矣，已而見大顛以理自勝，則瞿而服；見三平諭以智入，則戄而聽。是排二氏者其言也，而趍二氏者其實也。此何以然哉？則繇其以偏攻偏，終折而入於禪也，蓋不知所排者也。宋富鄭國趙清獻劉忠定陳忠肅呂侍講楊大年張無垢及蘇氏兄弟文信國，皆天下之英偉絕出人也，皆莫不從禪以樹於世。其間若富趙劉陳文信國，忠孝貫日月，死生如旦夜，彼豈死生能刧之哉？韓楊張蘇，鹹稱博物君子，亦豈空疎自便於簡徑哉？此其故又何也？嗟乎！此固諸君子之過，抑亦儒者之驅之也。自孟軻沒，學浸忘本，若左丘明以下，鹹以遵聞見、謹器數為事，至有窮年莫究、累世莫殫之弊，太史公已譏之曰博而寡要、勞而無功。漢文帝賢君也，蕭曹汲黯賢臣也，當時鏡其弊已，棄而從老，老之後禪說盛行，周程二大賢生於最後，雖能辨別幾微，昭揭吾儒之本要，而二氏之焰熾已久矣。周程既沒，物理學行，其意欲以勝禪，亦非不韙也，然而聞見器數之故塹若有加焉，此諸君子者，鹹亦洞鏡其弊，豈肯複從人臨海算澌、登嶽辨葉而不知反顧哉？惜哉，諸君子鏡其弊矣，又莫能自反其家室，則左轡禪氏以為歸宿路也，亦勢使然耳。方其在諸君子，則如坐炎熇而急就夫清泠，在諸儒者則如倒持太阿授二氏其魁柄也！然則諸君子之從二氏，寧非儒者之驅之哉？為儒者不自知其偏且遠也，而獨曰吾能排二氏攻異端，則烏能得其反顧哉？今之日誠有真儒者出，遡求孔孟之真，指陳知本之學，辨別幾微以廓聖塗，而世儒猶複孰言物理，摭拾近似，增壁加壘，騖相拒敵，既自棄其家室，又複攻人之趨室者，反曰是陰為二氏地，吾不知精一一貫之旨，何日而明！彼算澌辨葉、坐違其家室者，何時而返也哉！後之阻此而趍彼者愈無日矣。李覯有言：無思無為之義晦，而心法勝；積善積惡之誡泯，而因緣作。噫嘻，諒哉！是疇之愆歟，是疇之愆歟！