有實，而後有名者也。實如是，故名如是。實如是而名不如是，則名實亂矣。名實亂於上，則下莫知所從，而危亡至矣。
人皆謂人生則有知者也。夫人皆生而無知，能親師取友，然後有知者也。是故知危者，然後可與圖安者也；知亡者，然後可與圖存者也；知亂者，然後可與圖治者也。以楚子文之忠，而孔子猶曰：未知，焉得仁？大哉知乎！天下萬事，莫先乎知矣。足以君子必先致其知。
人君，剛健、中正、純粹、首出庶物者也。人臣，柔順、利貞、承乎天而時行者也。
製井田，所以製國也。製侯國，所以製王畿也。王畿安強，萬國親附，所以保衛中夏、禁禦四夷也。先王建萬國，親諸侯，高城深池徧天下，四夷雖虎猛狼貪，安得肆其欲而逞其誌乎？此先王為萬世慮，禦四夷之上策也。王公設險以守其國，孔子所以書於習坎之彖也。城郭溝池以為固，孔子之所以答言偃之問也。自秦而降，郡縣天下，中原世有夷狄之禍矣。悲夫！
無怠無荒者，二帝待四夷之上策也。
中原
胡子曰：中原無中原之道，然後夷狄入中原也。中原複行中原之道，則夷狄歸其地矣。
易、書、詩、春秋，今有其名耳，其道未嚐知也。知之，然後德進業修，而天下可乎耳。
公卿大夫士，今有其名耳，其位未嚐定也。位定，然後才可盡，職可修，而天下可理矣。
易、書、詩、春秋者，聖人之道也。聖人之道若何？曰聖人者，以一人理億兆人之德性，息其爭奪，遂其生養者也。
誠者，天之道也。心涵造化之妙，則萬物畢應。彼夫懷之以恩，令之以義，憚之以威，結之以信者，末矣。易曰：雲從龍，風從虎。此之謂也。
人君不可不知幹道。不知幹道，是不知君也。君道何如？曰天行健，人君不可頃刻忘其君天下之心也。如天之行，一息或不繼，則天道壤矣。
均是人也，有一人而養千萬人者，有千萬人而養於一人者。大易天火之卦，六二中正之人也，九五亦中正之人也，一人而同於一人。孔子曰：二人同心，其利斷金。不言五失君道，不同於天下者，是一人者所賴以生養天下，同天下之本也。故孔子曰：同心之言，其臭如蘭。堯之於舜，舜之於禹，禹之於益，成湯之於伊尹，高宗之於傅說，武王之於周公，仲尼之於顏回，先主之於武侯是也。雖然，二，柔者也，故有私昵之戒。君者，天之道也。臣者，地之道也。君道必謙恭盡下，則臣可以上納其忠。是故天下地上而為泰，天上地下而為否，成象之謂幹，效法之謂坤。君意不先動而臣先之，是謂失道。道失於初，求欲有終，難矣！故知道之臣，寧有死於其分，而無犯分以徼功也。
古者舉士於鄉，自十年出就於外傅，學於家塾州序。是學者何事也？曰：六禮也，七教也，八政也。書其質性近道，才行合理，鄉老鄉吏會合鄉人，於春秋之祭祀鬼神而書之者也。三歲大比，鄉老鄉吏及鄉大夫審其性之不悖於道也，行之不反於理也，質其書之先後無變也，乃入其書於司徒，謂之選士。選士學於鄉校，其書之如州序。三歲大比，鄉大夫及司徒審之如初，乃入其書於樂正，謂之俊士。入國學，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，以上觀古道。樂正官屬以時校其業之精否而勉厲之。三歲大比，樂正升其精者於王，謂之進士。王命塚宰會天下之進士，論其資性才學行菜，某可以為卿歟，某可以為大夫歟，某可以為士歟。卿闕，則以可以為卿者補之，大夫闕，則以可以為大夫者補之。士闕，則以可以為士者補之。三年一考其績，三考，黜其不職，陟其有功者。是故朝無幸官，野無遺賢，毀譽不行，善惡不眩，德之小大當其才，位之高下當其職，人務自修而不僥幸於上，人知自守而不冒昧求進，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不苟役於利。此所以仕路清，政事治，風俗美，天下安寧，四夷慕義，而疆場不聳也。後之取士反此。