統論二諦篇第六十四
教傳東土（東標所至）。法本西域（西顯所出）。當聞香以尋根。故沿流而究原。辨佛陀僧伽之號。解菩提般若之名。隨機之語。雖曰無邊。旨歸之意。唯詮二諦。今就集末。略開七門一原宗二釋名三辨義四示體五釋相六境智七勸誡。
一原宗者。中觀論雲。諸佛依二諦。為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦。良以佛之說法。語不徒然。凡所立言。鹹詮實理。故聞法者。悉有所證。以依二諦為機說故。如大論雲。有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。為著名字眾生故說無相。為知諸法假名眾生故說世諦。是以世俗顯緣起之事。諸法曆然。故佛事門中。不舍一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。此依俗諦也。真諦彰本寂之理。一性泯然。所以實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象為真如。會三乘歸實際。此依真諦也。二釋名者。此二諦法。就能詮名。談真則逆俗。順俗則乖真。以真是實義。審實是真。俗是假義。審假是俗。故涅槃雲。出世人所知。名第一義諦。世人所知。名世諦。北山錄雲。會極捐情之謂真。起微涉動之謂俗。真也。者性空也。俗也者假有也。假有之有謂之似有。性空之空謂之真空。此約事理對釋。昭明太子雲。真諦離有離無。俗諦即有即無。即有即無。斯是假名。離有離無。此為中道。此約中邊判釋也。三辨義者。宗鏡問曰。一心二諦。理事非虛。證理性而成真。審事實而為俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同共建立。如何是極成之義。答所成決定不可移易。隨真隨俗。各有道理。瑜伽論雲。一有世間極成真實。二道理極成真實。世間極成真實者。謂一切世間。於彼彼事。隨順假立世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非是苦樂。以要言之。此即如此。非不如此。是即如是。非不如是。決定勝解所行境事。一切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別。共所成立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世間極成真實。道理極成真實者。依止現比及至教量極善思惟擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成真實。四示體者。二諦之法。明所詮體。如昭明雲。世人所知生法為體。聖人所知不生為體。從人雖異其體不殊。故荊溪雲。隻點一法二諦宛然。俗則百界千如。真則同居一念。又起信雲。摩訶衍者。總說有二種。雲何為二。一者法。二者義。此以一法。而分二義。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。昭明雲。真即有是空。俗指空為有。宗鏡雲。俗諦不得不有。有常自空。真諦不得不空。空但徹有。故十疑論注雲。說相而萬法森羅實無所得。談性而一如寂滅不礙隨緣。真是俗家之真。萬法自泯。俗是真家之俗。一性恒殊。以不壞假名故。則彼此生滅差別。以說諸法實相故。則彼此生滅自亡。隻於不一而明不二。故仁王雲。於解常自一（智照融通法性常一）。於諦常自二（聖人見真凡夫見俗）。了達此一二真入聖義諦。故古德雲。二諦並非雙。恒乖未曾各。二雙顯泯中。謂非真非俗。一雙孤雁掠地高飛。兩個鴛鴦池邊獨立。又先德雲。真俗雙泯。二諦恒存。空有兩亡一昧常現。是知各執則失。互融則得。各執則失者。如雲有為雖偽舍之則大業不成。無為雖空住之則慧心不朗。互融則得者。如雲雖知諸佛國及以眾生空而常修淨土教化諸眾生。故十疑論注雲。聖人得其意也於隨緣處而談不變。於成事處而說體空。故荊溪雲。應知萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。此等明文。皆論真俗之體一也。五釋相者。妙玄雲。取意存略。但點法性。為真諦。無明十二因緣為俗諦。於義則足。但人心粗淺不覺其深妙。更須開祐則論七種二諦。釋簽解雲。然此七文散在諸經無一處具出。唯大經十二列八二諦。章安作七二諦銷之。初一是總。餘七是別。經雲。出世人心所見者。名第一義諦。世人心所見者。名為世諦。疏雲。總冠諸諦。世情多種。束為世諦。聖智多知。束為第一義諦。即是諸教隨情智也。經雲。五陰和合。稱名某甲。是名世諦。解陰無陰亦無名字。離陰亦無。是名第一義諦。疏雲。名無名即生滅二諦（妙玄雲。實有為俗實有滅為真）。經雲。或有法有名有實。是名第一義諦。或有法有名無實。是名世諦。疏雲。實不實即無生二諦（妙玄雲。幻有為俗。即幻有空為真）。經雲。如我人眾生壽命知見。乃至如龜毛兔角等。陰界入。是名世諦。苦集滅道。是名真諦。疏雲。定不定二諦。即單俗複真（妙玄雲。幻有為俗。即幻有空不空共為真）。經雲。世法有五種。謂名世句世縛世法世執著世。是名世諦。於此五法。心無顛倒。名第一義諦。疏雲。法不法亦是含中二諦也（妙玄雲。四者幻有為俗。幻有即空不空。一切法趣。空不空為真）。經雲。燒割死壞。是名世諦。無燒割死等。是名第一義諦。疏雲。燒不燒複俗單中也（妙玄雲。幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真）。經雲。有八種苦。是名世諦。無八種苦。故是第一義諦。疏雲。苦不苦二諦。亦是複俗單中（妙玄雲。幻有幻有即空皆名俗。不有不空一切法趣。不有不空為真）。經雲。譬如一人有多名字。依父母生。是名世諦。依十二因緣和合生者名第一義諦。疏雲。和合二諦真俗不二複俗複中也（妙玄雲。幻有幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。又雲若略說者。界內相即不相即。界外相即不相即。四種二諦也。別接通五也。圓按通六也。圓接別七也。天台遂明四正三接之教法）。六境智者。起信鈔問雲。境智為一為異。答雲。智體無二。境亦無二。智無二者。隻是一智。義用有殊。約知真處名為真智。約知俗處名為俗智。境無二者。謂色即是空為真境。空即是色為俗境。由是證真時必達俗。達俗時必證真。了俗無性即是真空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融為一法界。七勸誡者。大經雲。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。謂一不一言二非二。當以智解。勿以情執。故佛告阿難。自我往昔作多聞士。共文殊師利。諍二諦義。死墮三塗。經無量劫。吞熱鐵丸。從地獄出。值迦葉佛為我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸法。皆無定性。汝言有無。是義不然。一切萬法皆悉空寂。此二諦者。亦有亦無。汝但知文。不解其義。當知二諦俗諦故有。真諦故無。體不思議。奚可偏執。學佛教者當離情想。故佛藏雲。刀割害閻浮提人其罪尤少。以有所得心說實相法其過彌甚。當知佛法不思議。唯教相難解。幸冀後賢於佛聖教。研精覃思勿粗略焉。
翻譯名義續補。初編集時。意尚簡略。或失翻名。或缺解義後因披閱再思索之。複述續補。後賢詳悉。補十號篇。
明行足。具足三明及六神通。智論雲一如意。二天眼。三天耳。四他心。五識宿命通。六無漏通。言神通者。易曰。陰陽不測之謂神。寂然不動感而遂通。瓔珞雲。神名天心。通名慧性。天然之慧徹照無礙。故名神通。一如意者。有三種。能到轉變。聖如意。能到複四。一身飛行如鳥無礙。二移遠令近不往而到。三此沒彼出。四一念能至。轉變者大能作小。小能作大。一能作多。多能作一。種種諸物。皆能轉變。外道輩轉極久不過七日。諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者。外六塵中不可愛不淨物能觀令淨。可愛淨物能觀令不淨。是聖如意法。唯佛獨有。天眼通者。於眼得色界四大造清淨色。是名天眼。天眼所見自地及下地。六道眾生諸物。若近若遠。若粗若細。諸色無不能照。是天眼有二種。一從報得。二從修得。是五道中天眼從修得。非報得。何以故。常憶念種種光明得故（雲雲）。天耳通者。於耳得色界四大造清淨色。能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。雲何得天耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。識宿命通者。本事常憶念日月年歲至胎中乃至過去世中一世十世百世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通知他心通者。知他心若有垢若無垢。自觀心生住滅時。常憶念故得。複次觀他人喜相嗔相怖相畏相。見此相已。然後知心。是為他心智。無漏通者。如來莊嚴入一切佛境界經雲。言無漏者。謂離四漏。謂欲漏有漏無明漏。見漏。以不取彼四種漏故。乃名遠離諸漏。智論問。神通與明有何等異。答直知過去宿命事名通。知過去因緣行業名明（宿命）直知死此生彼名通。知行因緣際會不失名明（天明）直盡結使不知更生不生名通。若知漏盡更不複生名明（無漏）
佛陀肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄固已妙絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之為。而居不為之域。處言數之內。而止無言之鄉。非有而不可為無。非無而不可為有。寂寞虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之覺。其為至也亦以極矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失亦失之。是以則真者同真法偽者同偽如來冥照靈諧一彼實相。實相之相。即如來相。無機子敘六即佛曰。癡禪任性濫上聖以矜高。狂慧隨情居下凡而自屈。由是天台智者祖師明六即佛破二種見。棟其大過。六分因果之事殊收彼不收。即顯聖凡之理等。沉生死海。如寶在暗而不失。升涅槃山。猶金出礦以非得。不一不異。其道融通。無是無非。此智圓妙。今述鄙頌式讚大獻。庶幾見聞鹹得開悟雲爾。
一頌理即佛。
動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。
二頌名字即佛。
方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎。
三頌觀行即佛。
念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真。
四頌相似即佛。
四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見華紅。
五頌分真即佛。
豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。
六頌究竟即佛。
從來真是妄。今日妄皆真。但複本時性。更無一法新。
（續補）無量壽。智論雲。無量有二。一者實無量。諸聖人所不能量。如虛空涅槃眾生性。是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。如須彌山大海水斤兩滴數多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。故言無量。是故天台乃立四句。實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅槃雲唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。又以三身。對凡立四句。故法華疏雲。複次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛後無量。應身隨緣則有量。應用不斷。則無量。通途詮量。三句在聖。一句屬凡。有量無常都非佛義。
[醫-酉+土]濕弗羅跋那。翻自在大聲。
迦羅鳩村馱。此翻所應斷已斷此二佛名。
譯師。唐太宗焚經台詩。門徑蕭蕭長緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾說函關去。白馬親從印土來。確實是非憑烈焰。要分真偽築高台。春風也。解嫌狼籍。吹盡當年道教灰。唐義淨三藏題取經詩曰。晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前者難。路遠碧天唯冷結。砂河遮日力疲彈。後賢如未諳斯旨。往往將經容易看。
（天類）提和越。漢言天地。易曰。天地設位而易行乎其中矣。係詞雲。易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文俯以察其地理。白虎通曰。天之為言鎮也。居高理下。為人鎮也。地者易也。言生萬物懷任交易變化也。
迦留波陀天。此言象跡自有十處。
質多羅。此翻雜地。
摩偷。此翻美地。此三天名。皆居須彌四埵地嶽。
五無間業。瑜伽第九雲。一害母二害父三害羅漢四破僧五出佛身血。
屍利夜神。此翻吉祥。
盎哦囉迦。此翻火星。
部（引）陀。此翻水星。
勿哩娑跛底。此翻木星。
賒乃以室折囉。此翻土星。
戍羯羅。此雲金星。
佉勒迦。著穀麥篇。
勿伽。此雲胡豆即緣豆也。
塞畢力迦。此雲苜蓿。漢書雲。罽賓國多苜蓿。
薩闍羅婆。或薩折羅婆。此翻白膠香。
那羅陀。那羅正雲捺羅。此雲人也。陀謂陀羅。此雲持也。其華香妙人皆佩之故名人持華也。
末利。此翻黃色華。華如黃金色。
巨磨。此方翻為牛糞。
阿提目多伽。宗鏡引攝論雲苣勝本來是炭。多時埋在地中。變為苣勝。西方若欲作塗身香油先以華香取苣勝子聚為一處。淹令極爛後取苣勝厭油油遂香也。
解脫。肇曰。縱任無礙。塵累不能拘。解脫也。什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修短改度或巨細相容變化隨意於法自在解脫無礙。故名解脫。又曰心得自在不為不能所縛。故曰解脫。淨名疏雲。一真性。二實慧。三方便。故經雲。諸佛菩薩。有解脫名不思議。若菩薩住此解脫者。能以須彌之高廣。內芥子中。乃至種種變現莫測。即是三種解脫不思議義。何者諸菩薩有解脫即是真性。若菩薩住此者。即是實慧能以須彌內於芥等即是方便。大品雲。心得好解脫慧得好解脫。垂裕雲。心脫是俱。慧脫是惠。
智度。什曰。窮智之原。故稱度。梵音中有母義。
方便。什曰。智度雖以明照為體。成濟萬行。比其功用。不及方便為父。梵音中有父義。方便有二種。一解深空而不取相受證。二以實相理深莫能信受。要須方便。誘引群生。令其漸悟。方便義深而功重。故為父也。淨名疏雲。方是智所詣之偏法。便是菩薩權巧用之。能巧用諸法。隨機利物。故雲方便。荊溪雲。法華疏中。為顯實故。分為三釋。謂法用及門並秘妙也。今此廢二。但取法用者。門論趣入。秘妙開權。今未開權。故缺後釋。不取門者。菩薩可入。二乘缺之。於菩薩中。且約當分複置傳入。故且不雲。據理亦今。用門一意。以當分入與法用同。故且唯用法用一意。又通秘教。亦可具足用彼三意。論法華方便品。儒詩六義。以思無邪為指歸。釋教五時開佛知見是究竟。誠一化之高會。真諸佛之宗極。似太虛而含眾色。若渤澥以納群流。由是管窺義天。蠡酌法海。粗研味乎真詮。豈塵露於達士。初辨品題。次論品義。初辨品題者。經雲。諸佛法久後要當說真實。文既屏其方便。題應號為真實。安以權名而立今品。如將縣額以牓州門。又佛起定。即自唱言諸佛智慧甚深無量。此乃雙歎權實。先達遂雲。此華不有則已。有則華果雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。經既雙明權實題那單標方便。由此疑興。先達相繼。共立七義。以伸題意。一權有顯實之功。法王初化機緣未熟隱實施權。權掩於實。靈山妙唱普會權乘。決了聲聞法。是諸經之王。彼秘被開。於今成妙。此權既有顯實之功。故結集家。號善權品。二名偏義圓。若標真實則違方便。今品權名雖偏其實法體圓具。乃彰權實之雙美。三名體俱不轉。此有四句。一名轉體不轉。如雲正直舍方便但說無上道。乃至第四名體俱不轉。如雲我等今者真是聲聞。名不轉故名方便品。四顯開權絕待。法華開權顯實。權外無實。法用能通當體秘妙。若標真實。但成相待。為彰絕待之功。號方便品。五彰詮迷之教。祖雲。自非今經誰肯歎此詮迷之教。由指迷染之心即是自行方便。則知此權大有詮迷之力六施開一致。昔時所施既施即實之權。今日所開。還開權即是實。乃見施開之不二也。七揀異昔經。淨名報恩雖皆立方便之名。既是體外之權。豈同今品同體方便。自昔所說不出此七。先師謂舊觀縷義失至當。自立附文原意二義。以伸品題。一附文者。經家立品。附文旨趣。總別須分。何哉。五字首題。法則權實總標。喻乃華果雙舉。所以三周開顯本跡二門。一部之文並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目。則與總題無異。二原意者。言者所以在意。此經開權顯實意在於權。故雲。過去諸佛以無數方便種種因緣種種譬喻而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。非權無以明實。故令機緣即於權法以曉真實。故曰不指所開無由說實。具述施權意在開也。故記主釋開方便門示真實相雲。示謂指示。指其見實之處。且見實之處在何。在前偏權方便。今日說此方便有真實相。此既即實之方便。乃異昔經之方便。故得秘妙之名。是故經家題名方便。才言方便即是真實。故身子疑雲。何故殷勤稱歎方便。則知方便真開權之總號。誠顯實之大名矣。或者問曰。今由開權稱方便者。淨名既未開權。安稱方便。既稱方便。權何不開。答彼經言方便者。疏雲。此品正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物令入慧起根。故名方便。雖言方便。機緣當座烏知所證亦方便焉。故昔方便之名。權未開矣。次論品義者。吾祖預釋品題。乃立法用能通秘妙三種方便。今先通示。然後別解且通示者。此三方便初二從昔教。後一屬今經。初名法用者。疏曰。方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權是矩是方。一實是規是圓。記雲。初約能用三教得名。法是所用。用是能用。雖法之與用俱通四教。但有方圓差會之殊。故方便之稱。從權立名。權不即實。故對昔辨。成體外權非今品意。文中舉圓。即屬真實。相對來耳。二名能通者。疏雲又方便者門也。門名能通。通於所通。方便權略。皆是弄引為真實作門。真實得顯。功由方便。從能顯得名。記曰次第二釋。權屬能通。三教亦得名為方便。然雖不即以能為圓作遠詮故。所詮之圓。亦帶能詮。為方便故。故知並非今品意也。又雲。今以三詮一。三為一實作詮。故三名能詮。是則前之三教教行人理。悉為能詮。又雲。不破不即。從權入實。故得修名。若於爾前二味三教利根菩薩。有顯露得。兩教二乘。唯秘密得。由得入故。即稱為門。三名秘妙者。疏雲方者秘也。便者妙也。妙達於方。即是真秘。點內衣裏無價之珠。與王頂上唯有一殊。無二無別。指客作人是長者子。亦無二無別。如斯之言。是秘是妙。如經唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。故以秘釋方以妙釋便。正是今品之意。記雲。至第三釋。方乃三權即是一實。指此即實之權。方名今經方便。又雲。第三釋者。即今品意。但前二釋於昔但得名偏名門。秘而不說。今開其偏門。即圓所也。故雲秘妙。顯露彰灼。故雲真秘。或問。妙樂記雲。即權而實。為所依體。即實而權。為當體體。不審第三秘妙之名。為從所依立號。為從當體得名。答此由當體即所依體。故雲彼秘被開。於今成妙。又雲。第三文者。亦開前二。非能非所。及以能通。並開成所所中善巧名為方便。故妙方便。異於方法及能通門。又雲。故隔偏之圓。亦有體內方便。故名秘妙。秘妙之名。似同第三。然其意則別。何者第三乃以開顯為妙。此中乃以獨圓為妙。此揀今昔秘妙義異。諦思吾祖崇建三釋。若無初二。豈彰為蓮故華以施權。苟缺第三。烏顯華開蓮現而顯實。體遍一化。妙彰七軸。非發總持。誰唱斯義。鑽仰堅高嗟歎不足。次別釋者。若約部教。初二屬昔教。法用能通。皆異體權。後一屬今經。秘妙方便名同體權。定此秘妙方便。破顯之相。先德彝訓。或定為所破。或執是所顯。天竺一宗。論同體權。定為所破。一據蓮華開喻。原佛出世意為顯實。由機未堪。權施昔教。此譬桃李華也。及至法華。法既純圓絕妙。遂指蓮華。而立三喻。一為蓮故華。譬為實施權。蓋四時未說施權。此名異體。今無量義既言從一清淨道。施出二三四。收昔異體。為今同體。權既從實而施。故譬為蓮故華。第二華開蓮現。此開初句之權華。乃顯次句之蓮實。故五佛章中各有開權顯實二科。開權是文敘昔教。以為顯實之所。故無量義經之同體。為今法華之所破。第三華落蓮成。此譬廢權立實。都廢序分即實之權。獨立正宗即權之實。次憑權暫用義。權名權暫。用已還廢實名實錄。究竟指歸。則知十隻之權。皆為所破。如心意識。既是事權。豈屬所顯矣。三準祖師定解。如輔行雲解同體之權髻與實相之明珠。又義例雲。如引法華部。唯一實。文敘昔教以為所開。既雲部唯一實。故同體權為所破也（近人又謂。從名雖開。從義不開。如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳）。餘觀先德破同體權。一迷立喻。二昧開權。初迷立喻者。為蓮故華。如大師雲為十妙故。開出十粗。如為蓮故華。此約法體。用在於昔。皆屬粗法。雲何一概。以為蓮故華。俱喻妙法。乃見能譬立喻。淆混其次。所況為實施權始自華嚴。終乎般若。皆是隔曆三諦。俱為法華之實。而施四時三教之權。故名為實施權。若獨以此句。喻無量義經。則彰所喻法缺略矣。二昧開權者。四時三教體外化他。機未純淑。覆權言實。故非究竟。屬異體粗至今方指昔未真實。執教偏情既遣即知當體本妙。開此化他之法。全是自行之權。權實不二。乃名同體。故祖師雲。既顯實已。全權是實。不可謂之權非究竟。況祖師雲。誰肯以三界有漏識心。而為佛所稱讚。既佛所讚。安非所顯。次定所顯者。南屏一宗皆謂。世尊疇昔久轉法輪。所化之機既雜。所施之教不一。雖說三教。不言此是即實之權。雖演圓乘未雲斯是即權之實。權實各逗。大小相隔。是故昔教名異體權。後會靈山。宣妙法華。開昔隱秘之法。為今微妙之教。權實圓融。故名同體。法既粗妙相即。佛化事理俱圓。若為所破乃成開妙。故記文雲。第三釋者。即開前二。非能非所。及以能通。並開成所。可證秘妙非所開矣。其如蓮華三喻。輔行等文。複有五師消釋義異。一雲對論自論有殊。若約偏圓相對。異體是所破。同體是所顯。例前三教三惑須斷。圓教三惑不斷。就圓自論。須斷四十二品。故同體權。亦屬所破。今謂偏圓對論。前三名權。圓教屬實。那得對論卻以圓教。名同體權。不須破耶。又今開權顯實。開偏是圓。正當偏圓對論。反以蓮華三喻。謂之圓教自論破同體權。卻顯今經都無開權之力乎。二雲機情佛意。機情雖開異體。佛意即是同體。今謂誇節唯在今經。佛意非適今也。據此祖意。對機開顯雖局法華。原佛密意。俱遍四時。是則機情。佛意正約昔說。若約昔義。以斷今經。其猶欲至湖南。麵行塞北。其心雖切。路愈遠矣。三雲法本自妙。粗由物情。雖開異體之權。其實法體。本自微妙。即是同體。今謂如記主雲但開其情。理自複本。又雲。開何所開。即彼能覆。既但破能覆之情。奚嚐開所迷之法。四雲約開竟說。以輔行解同體之權髻既點跡門流通之經。此約已開異體。成同體竟。今謂安樂行品。文雖在後喻乃顯前特點正宗開粗顯妙。斯言無旨。徒虛語耳。五雲。同體為所開者。意彰異體亦不可破。此語孟浪。吾驚怖其言猶河漢而無極也。今核昔人。由昧山家諸部文義。致論開權。詞繁理寡。今鱗比諸文。令冰解凍釋殊塗同歸。初釋喻。舊辨蓮華。或專喻妙。或兼比粗（餘華對辨。則蓮華俱妙。就蓮自分。華亦兼粗）。今究所喻。既有權實。乃顯能喻亦通粗妙。今先分所喻權實。後辨能喻粗妙。分權實者。提挈剛要。大有五義。一因果。二九一。三今昔。四真俗。五本跡。初因果分者。以十界中前七如是屬因是權。果報二如是為實。二九一分權實。妙玄雲。餘華粗喻九法界十如是因果。此華妙喻佛法界十如是因果。三約今昔分者。以昔為權。將今為實。故妙玄雲。一為蓮故華。譬為實施權。雖說種種道其實為佛乘。四約真俗分者。空智照真為實。假智照俗為權。中智雙照為亦權亦實。中道雙亡為非權非實。故妙樂雲。以對昔故須為四句。通論大剛。法相雖爾。別論今品。唯在第三亦權一半名方便品。五約本跡分者。如私序雲指久遠之本果喻之以蓮。會不二之圓道。譬之以華。權實雖通五義。今唯約界及與部教。以論開權矣。次明能喻粗妙者。玄義序乎蓮華。一為蓮故華譬為實施權。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。三華落譬廢權。蓮成譬立實。當曆三喻引而伸之。且夫蓮華之喻唱出今經。本況妙法。而天台以初為蓮故華一句既譬為實施權。約此法體。用在昔時。華喻粗法。故妙玄雲。又諸教權實未融為權。既融開權顯實為實。由昔赴機權掩於實。乃雲異體。由是今經破此偏情。乃雲。雖說種種道。其實為佛乘。世尊既談為實施權。吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說在今經。才唱為實施權。利根便知此權即實。由無量義曾聞此權從實生故。已破異體之見但未開顯。鈍根須假第二句華敷譬開權蓮現譬顯實。故曰開方便門示真實相。記主釋曰指實為權。權掩於實。名方便門閉。今指權為實。於權見實。名方便門開。此點法用能通。俱成秘妙。三華落譬廢權。蓮成譬立實。又雲正直舍方便但說無上道。此由四時三教當體秘妙。開已無外。粗法不存。義當於廢。約法雖開廢同時。約喻乃先開後廢。故分三句。彰始終之有序。二釋經雲開方便門示真實相。昔人引證開同體權。須曉祖師二處引用。疏證能通方便。此取門義從前三教能通之門入於圓所。故曰開方便門。記主遂雲於昔但得名偏名門。非謂於彼已明開門。若玄義中。證開權者。既於方便。即見真實。故以此證開權相焉。三釋輔行解同體之權髻與實相之明珠。由安樂行約王賞賜喻佛授道。昔機與魔共戰。微有其功。但賜禪定解脫之法。如賞田宅。法華大破魔網。至一切智。如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實。如髻覆珠。就機不知是權。喻異體閉。今經赴機指昔三教權法。全是秘妙方便。故決聲聞之法。即是諸經之王。經既以王喻佛。約佛開異體時無非同體。故曰解同體之權髻矣。四釋義例如引法華部唯一實文敘昔教以為所開。天嶽引此部唯一實證破同體。今謂所敘粗法既點為妙。權實相即能所圓融。故謂法華唯一實耳。五釋科目。五佛章門。皆有開權顯實二科。前四則先開權次顯實。今佛乃先顯實次開權。天嶽乃謂開權是文敘昔教。顯實乃破同體權。今謂才開權時。意已顯實。但約說次第。開權言未顯實。顯實方曉開權。立言垂範。遂分二科。故法明講主雲。言無並出。語不頓施。殊有旨哉。餘慕法王之遺教。學而時習之。遂括古今之論。以究權實之道。雖不足品藻淵流庶亦無乖商搉。編贈後賢。願開佛慧。