第三明反古還淳，和光同俗。．
甘其食，美其服。
禦疏：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當，當則所服皆美。苟不適當，則雖玉食錦衣，不足稱甘美也。河上公曰：甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。美其服，美其惡衣，不貴五色。榮曰：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，物情不悅，食玉衣錦，不以為美，人心既適，飯蔬被褐，足可為甘。令陶聖化過大鈞，人無貴賤，所食者皆甘也。服無好惡，所衣者皆美也。家無貧富，所居者皆安也。鄉無豐檢，所住者皆樂也。既無遠徙之者，故絕弱喪之人。成疏：甘其食，味至道也。美其服，德瑩身也。
安其居，樂其俗。
禦疏：無欲，故所居則安。化淳，故其俗可樂。若逐欲無節，將自不安其居，苛政且煩，焉得復樂其俗。河上公曰：安其居，安其茅茨，不好文飾之屋也。樂其俗，樂其質樸之俗不轉移。成疏：安其居，所在皆安，動而寂也。樂其俗，和光人世，寂而動也。
第四明體真會道，妙絕往來。
鄰國相望，鷄犬之音相聞，民至老死不相往來。
禦疏：列國相望，鷄犬相聞，蓋言其近。人至老死不相往來者，由彼此俱足，無所求及故爾。河上公曰：鄰國相望，鷄犬之聲相聞，去近也。民至老死不相往來，其無情欲也。榮曰：兩國為鄰，望之在目，鷄嗚狗吠，聽之聞耳，從始至終，以少及老，不相往來，人人皆自足，家家俱有道，故曰人相忘於道衍，魚相忘於江湖，此之謂也。成疏：鄰國相望，鄰，近也，國謂生死之域，與道境也。言此二域近在內心，故言相望也。鷄狗之聲相聞，鷄以伺晨，狗以警夜，譬一切言教，警長昏之夜，伺智慧之晨也，此之言教近詮一心，故雲相聞也。使民至老不相往來，會理體真即道，即道既不從生死而來，亦無道理可往，二域既一，故不相往來，二際無際也。
信言不美章第八十一
信言章即是第三段，文總結前旨，就此章內，義分有三，第一明上德之人，妙絕言辯，第二明上德之人，財德兩施，第三總結上德，利物忘功。
第一明上德之人，妙絕言辯。
夫良藥苦口，信言不美，大辯若訥，博者不知。散道德以教凡愚，聖人不積，嘆長昏而迷不曉，我草斯凡，臨欲海不解寨裳，見邪山誰能舉足，不嗚不飛之烏，一起沖天，懷癡懷騃之夫，百年何悟。勞大道指訓，枉造化生成，暗而不知，更何言矣。餘竊覽至誠，修身理國，上致白日騰景，翱翔雲天，下可清腸洗心，從遊人代，行無為之事，道也斯尊，處沖和之源，德可資物。良冶之子，必自為裘，吾徒佩真，何不集矣。所魄黃卷學淺，清溪道貧，夙夜競惶，無舍寐寤，恨不得想象聖影，物色函關，疲骨殘魂，勞嘆何極，同誌之者，無忘此心也。
信言不美，
禦疏：信言謂聖教信實之言也。老君欲以自明所立言教，化導衆生，實為精信，故與俗相違，代人以為不美。河上公曰：信言者，如其實也。不美者，樸且質也。榮曰：信言不美，美言不信，言以宣心，非關妄作，務存實理，不在華詞，故雲信言不美，甘言失真，輕諾寡實，故言美言不信也。成疏：信言不美，美言不信，信，實也。美，浮艷也。言上德之人，冥冥契道，所說言教，實而不華。浮艷之言，俗中小說，既乖至理，所以不信。故《莊子》雲：犬不以善吠為良，人不以善言為賢也。
美言不信。
禦疏：美言，謂代教甘美之言也。言多浮華，動合於俗，既非信實，不可化人。信言所以不美，正以代教美言不信故爾。河上公曰：滋美之言者，孳孳華辭。不信者，飾偽多空虛也。
善者不辯，
禦疏：悟教之善，在於修行，行而忘之，曾不執滯，故不辯說也。河上公曰：善者以道修身，不釆文也。嚴曰：容疏者訥，謂之不辯，輓輓而成，默默而信，故能成善何也，動得天心，靜得地意，君子之本，為百行之長矣。榮曰：善者不辯，辯者不善，大辯若訥，無勞詞費，善者不辯也。偏詞過當，多言數窮，辯者不善也。成疏：辮，別也。善體至道之人，指馬天地以一為喻，故無可分別也。儒墨是非，堅執人我分別者，良由未證善道故也。
第二明上德之人，財德兩施。
辯者不善。
禦疏：但能辮說者言教，曾不悟了 修行，惑滯既多，故為不善。河上 公曰：辯者謂巧言，不善者，舌致息 也。山有玉，掘其山，水有珠，竭其 淵，辮口多言亡其身也。嚴曰： 散樸澆淳，誣天誣地，變化文辭，以 傾家國，故不善也。
知者不博，
禦疏：知，了悟也。博，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞，故《莊子》雲：博溺心。河上公日：知者謂知道之士，不博者，守一元。嚴曰：趨被務本，多識萬端，目窺人事，無所窮極，為道之博，萬物離散，是不知於道者也。榮曰：子能知一，萬事畢，知者不博也。文滅質，博溺心，迷至理，不知也。成疏：知道之人，忘言絕學，所以不博。博學之士，耽滯名教，所以不知。故《西升經》雲：人能圖知有天地萬物，不知己之所由生，是大不知。又雲：子能知一，萬事畢。《莊子》雲：文滅質，博溺心。
博者不知。
禦疏：夫多聞者則滯於言教，滯教則終日言而盡物，既非了悟，故曰不知。河上公曰：博者多見聞，不知者失要真也。重明上德之人，財德兩施。
聖人不積。
禦疏：積，滯聚也。聖人妙達理源，深明法性，悟文字虛假，了言教空無，所說之理既明，能說之言亦遣，則於彼言教，一無滯積，故雲聖人不積爾。河上公曰：聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧也。嚴曰：聖人去博與辮，如彼虛空，無所貯積，與物俱變爾。榮曰：聖人不積，既以與人己愈有，既以與人己愈多，不積者，虛懷也，猶如日月流輝，照臨方媽，物得已見，轉益光華，猶聖人智徹於物，法施無窮也。江海灑潤，善利萬物，物得以生，而源流不竭，亦猶聖人財施不盡也。成疏：積，聚也。聖人有財惠物，有德教人，故不積也。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。
禦疏：既，盡也。言聖人雖不積滯言教，然衆生發明慧心，必資聖人誘導，故聖人以清淨理性，盡與凡愚而教導之。於聖人慧解之性，曾不喊耗，故雲愈多。注雲有明自性，多明外益者，悟理之性，既非他有，故雲自性。因教之益，不自中來，故雲外益。明聖人教導凡愚，心彌慧解，故雲愈有。惟教學者，理益精暢，故雲愈多爾。河上公曰：既以與人己愈有，既以為人施設德化，己愈有德化，己愈有德也。既以與人己愈多，既以財賄布施與人，己財益多，如日月之光，無有盡時也。嚴曰：無為之旨，盡以與人己益明，盡以與人己益壽矣。成疏：既以與人己愈有，既，盡也。為，施化也。言己所有道德，盡特教人，而無鄙吝，德彌高遠，故言愈有，此德施。既以與人己愈多，所有財寶，盡特施散，而果報彌廣，故雲愈多。此財施也。
第三總結上德，利物忘功。
天之道，利而不害。
禦疏：天道施生，長養萬物，利也。無所宰割，不害也。舉喻欲明聖人之道弘益爾。河上公曰：天生萬物愛育之，令長大無所傷害也。榮曰：天道施生利也，常善救人而不害也，爭由心起，為因事生，聖人無心，自然無事，事既無事，為亦無為。成疏：天然之道，生成萬物，利益弘多，有何損害。
聖人之道，為而不爭。
禦疏：聖人之道，凡所作為，而與物不爭者，聖人無所積滯，與人愈有，是以不爭爾。河上公曰：聖人法天，無所施為，化成事就，不與人爭功名，故能全其聖功也。成疏：聖人上德，法道虛通，施為至教，化被群品，謙以自牧，成功不居，推功於物，故言不爭也。