大國者章第六十一
大國章所以次前者，前章明用道無為而能降伏魔試，故次此章，即明用道接物，守能謙和。就此一章，義開三別，第一明接物謙和，以靜攝躁，第二明小大守分，各有雌柔，第三明高者抑之，以息跨企。
第一明接物謙和，以靜攝躁。
夫萬川之委輸謂海，四大之尊嚴曰王，王稱孤寡居高，海以含弘成大，則知山形峻峙，益下地之卑柔，海德弘深，總百川之歸賡。下流納衆，卑退物宗，子貢借馬而不還，劉寬乞牛而後送，心無馳涉，誌洽雌和，小國得歸於附庸，大人必資於推讓，抱勝於壯，其言不差，後下之賢，可則斯旨。
大國者下流，天下之交。
禦注：下流者，謙德也。大國當下流開納，天下之人交至矣。禦疏：江海處衆流之下，百川委輸，故日下流。施之於人，是謙德也。夫人君者，有道則國存，無德則人散。故處大國者，當下流開納，令天下之人交會而至，則能全其大，故日下流天下之交。河上公曰：大國者下流，治大國當如居下流，不逆細微也。天下之交，大國者天下士民之所交會也。嚴曰：大國者地廣也，有道則固於磐石，寧於泰山，失道則危於累卯，輕於鴻毛，不當矜貴。榮曰：交，會也，海在乎衆流之下，百川於是交歸，理國者自視缺然，萬國所以同會也。成疏：大國即萬乘之邦，郊，郭外也。之，往也。言大國虛容，譬於江海，衆流之下，故百川競注。大國用道謙柔，故萬邦歸往，潮宗慕義，滿於郊郭也。本亦交字者，言大國行謙，故與小國交會也。
天下之交牝，牝常以靜勝牡。
禦注：天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動所求，由以靜為下。禦疏：天下之交，疊出前文，以結下流之義也。言天下之人，所以交會至者，猶大國謙下之故，喻如牝者，常以雌靜，致為牡動者所求，故雲牝常以靜勝牡。河上公曰：天下之交牝，牝者，陰類也，柔謙和而不唱也。牝常以靜勝牡，女所以能屈男，陰勝陽。以其安靜不先求也。榮曰：牝雌而靜，牡雄而動，夫靜可以製動，陰可以屈陽，故知謙攝伏跨企，柔弱勝剛強也。
以靜為下。
禦疏：前雲天下之人，所以交會而至者，由人君用謙卑之道，則如牝者常以雌靜為牡動所求，此雲以靜為下，則明牝常以雌靜而能勝牡者，由以靜為下故爾。河上公曰：陰道以安靜為謙下也。成疏：天下之交，迭前生後也。牝，雌靜也，牡，雄躁也，言大國所以能令諸國款付而交會者，常用謙和雌靜，故能勝於雄躁也。若用剛躁，則不能致也。是知治身治國，莫不以柔順為先也。
第二明小大守分，各用雌柔。
故大國以下小國，則取小國。
禦注：大取小，以為臣妾。小取大，以為援助。禦疏：故者，仍上之文，以結成前義也。言大國之君，所以不事威武，而用謙卑之德以柔服之者，將欲懷來附庸之君，取其小國之人而為臣妾爾。河上公曰：能謙下之，則常有之也。榮曰：以謙為德，可以容人，未能卑退，不可取聚。成疏：以，用也。下，謙遜也。取，攝化也。言聖人君臨大國，善用謙和，故能攝化萬邦，遐邇款付，重譯來貢，不亦宜乎。
小國以下大國，則取大國。
禦疏：言大國之君既以謙卑之道而柔服小國，小國之君則朝聘會盟，不敢離叛，以卑下之禮而事大國者，則欲取大國之威，以為援助爾。河上公曰：此言國無小大，能執謙畜人，則無過失也。成疏：小國自知卑下，守分雌柔，聚於大國之中，欽風慕義爾。
故或下以取，或下而取。
禦注：以者，大取小。而者，小取大。禦疏：《春秋》曰：師能左右之日以。或下以取者，言大國用謙卑之道，以取小國，則能令其可左可右，故雲以取。或下而取者，言小國用謙下之道，歸事大國，但可承奉而求援助，不能令其左右隨意，故雲而取。河上公曰：下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義讓相取也。榮曰：結二國也。成疏：或，不定也，言小國用柔，故取於大國，大國用下，故取得萬國之歡心。用下則同，取之則別，故言或也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
禦注：大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國贊貢賦以奉大國者，不過欲入事大國為援助爾。禦疏：言大國崇謙下以取小國者，更無餘意，不過欲兼畜小國之人，為之君長。小國用謙，陳薦贄幣而取大國者，不過欲入事大國，資為援助。河上公曰：大國不過欲兼畜人，大國不可失，則兼並小國而牧畜之也，小國不過欲入事人，使為臣僕也。榮曰：國之大也，必欲遠扇於皇風，境之小焉，不過遐欽於道化。成疏：大國所以用謙者，更無餘意，不過欲兼愛畜養小國，小國用柔者，亦無餘心，不過欲入大國之中，慕德接事。
第三明高者抑之，以息跨企。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
禦注：一求臣妾，一求援助，是兩者各求得其所欲，然大國者常戒於滿盈，故雲宜下。禦疏：大欲畜養，小欲入事，兩遂其願，故雲各得。大者宜為下者，夫物未嘗以小輕大，而必以大淩小，將恐大國之君，驕盈致禍，鮮能下下，故誡雲大者特宜為謙下爾。河上公曰：大國小國，各歌得其所，大國又宜為謙下也。 榮曰：扇皇風者，遠覃於聲教，欽道化者，來服於禮儀，俱稱所懷，各得所欲，衣冠是一，文軌大同，仍恐大者蔑小，貴者淩賤，重誡大者以為下。成疏：兩者謂大小二國，兼畜入事，各遂其心，雖復大小俱用柔和，而大國特宜偏行謙下，何者？夫物必以大輕小，未嘗以小淩大，故令大者為下，此則高者抑之之義也。
道者萬物之奧章第六十二
道者章所以次前者，前章正明守靜謙和，接物用道，故次此章，即顯道體沖奧，令物歸依。就此一章，義開四別，第一顯道能包容，勸物珍重，第二明不棄愚鄙，恒布大慈，第三料簡利害，以明勝負，第四假設疑問，嘆道功能。
第一顯道能包容，勸物珍重。
夫大道無私，成凡蒙之奧義，神功不宰，為善識之寶持，杳然金闕之前，迥出鐵圍之外，下禪黎而濡足，為俄爾浮生，居太極而凝心，復寂然歸本，空歌永泰，天樂長嗚，談獅子之座中，則猛獸圍繞，應緣時動，機息則忘，心遊解脫池中，泛慈航而濟物，故立天子，置三公，卻駟馬之驪馳，惟一乘之坐進，拱璧之飾，何其遼哉，不如勸行，日益斯道矣。
道者，萬物之奧。
禦注：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言為萬物之奧內也。禦疏：道者，妙本之強名也。奧，內也。言道包含無外，是萬物資始之所，故為萬物之奧內。《西昇經》雲：道深甚奧，虛無之泉，此之謂也。河上公曰：奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。嚴曰：萬物之形生於天地，天地生於無形，道以無形之形，開虛無，導神明，通天地，達陰陽，流四時，次萬方，殊形異類，皆得以成，變化終始，以為無常，無所愛惡，與物大同也。榮曰：道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保，寶，重也，道本無形，理唯虛寂，無形包之於有象，虛寂納之於動植，故言萬物之奧也，淑人君子，體正可以重真，不肖下愚，從邪於焉輕道，故有寶不寶也。成疏：道者虛通之妙理，衆生之正性也，奧，深密也，亦藏府也，言道能生成萬有，囊括百靈，大無不包，故為此府藏也。
善人之寶，
禦注：善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無息累爾。禦疏：寶者，珍貴之謂也。善人者，體道無為，身心清靜，故寶貴之，無暫違之。河上公曰：善人以道為身寶，不敢違也。成疏：修道善人，達見真性，得玄珠於赤水，故能寶而貴之。
不善人之所保。
禦注：保，任也，不善之人，不能寶貴至道，及有息難，即欲以身保任於道自求免。禦疏：保，任也，倚也。不肖之徒心無明智，惑於積習，平居則忽道，嬰難則求之，以身保任於道，倚以求安也。河上公曰：道者不善人之所保倚也。遭患逢急，猶知自悔卑下也。成疏：保，守持也，流俗之人耽滯物境，性情浮競，豈能守持哉。
美言可以市。尊行可以加人。
禦注：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況聖人，加美法味之言，尊高清淨之行，以化不善之人，亦如市賈之售，而從善矣。禦疏：此喻說。言不善之人，亦在教之而已。注雲：甘美之言，可以求市。尊高其行，可以加人，以況聖人以甘美法味之言，尊高清淨之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣，故下文雲。河上公曰：美言可以市，美言者獨可於市，夫市交易而退，不相宜善，言美語求者疾欲得，賣者疾欲售也。尊行可以加人，加，別也。人有尊貴之行，可以自別異於凡人，未足以尊道。榮曰：體道忘言，信言不美，飾非之辯，未可契真，喪實之言，豈足稱道，華辭惑衆，飾偽以為真，浮說亂人，以惡而為善，適可用之於市肆，焉能立德而懷道。達至道者，忘之於彼此，悟自然者，混之於和同，豈可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。成疏：不善之人，心行澆薄，多言佞美，好為飾詞，猶如市井，更相覓利，又不能柔弱偽謙，後身先物，方自尊高己行，加淩於人，不善之徒，言行如是，其於道也，不亦遠乎。
第二明不棄愚鄙，怛布大慈。
人之不善，何棄之有？
禦注：不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有。禦疏：言人言行不善，何棄遺之有乎？當導之以善道，冀從化而悛惡，不可棄之而不化，故雲何棄之有。河上公曰：人雖不善，當以道化之，蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。榮曰：聖教所設，本以開曉於無知，妙道遐通，亦乃匠成於未悟，欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，寧容有棄也。成疏：奚，何也，言聖道冥通，救物弘普，縱使眾生不善，何有棄心，明慈悲覆被，接濟無遺。故立天子，置三公。禦注：共教不善之人。禦疏：三公，謂太師、太傅、太保也。天子無為，三公論道，皆所垂訓立教，化不善之人。《書》 雲：天工人其代之，此之謂也。河上公曰：欲使教化不善之人。榮曰：上古至淳，賢愚平等，身不失道，行合自然，人皆寶道也。逮乎三五已降，物漸澆漓，無君不可導人，有主方能化物，故上樹垂拱之後，下設論道之官，示之以好惡，誡之以禮律，化彼不善，陶此淳風也。成疏：既能接物無遺，宜設濟世之法，故立天子以統萬機，置三公坐而論道。調理陰陽，緝熙治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自開闢已來，真君出世，皆是大道權應而為帝王，所以上象三清而置僚庶者也。