身與貨孰多？
禦注：徇名者將以求財，財得而亡身，設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和。禦疏：多者可貴重之意也。言身與貨兩者既別，誰可貴耶。雲此者，欲令悟身為多，不貴於貨也。注雲擲玉毀珠者，《莊子》外篇之辭也。河上公曰：財多則害己身也。成疏：夫資貨者，本為我身，迷惑之徒，喪身徇貨，故老君責言汝去貨存身利多耶，聚貨喪身利多耶。故《莊子》曰：盜蹠死利於東陵之上。
得與亡孰病？
禦注：問得名貨與亡名貨，孰者病其身也。禦疏：此總問二句，得名貨與亡名貨，誰為病耶。得名貨則亡身，存身則亡名貨，歷然殊致，為病可知。而迷倒之徒，莫之先覺，故後文詳答之爾。河上公曰：好得利則病於行也。成疏：夫多貪得財必喪己，少欲亡貨則存身。然則得是喪己之徵，亡是存身之驗，喪己可以為病，存身可以為藥，世人翻以得為遇，以亡為病者，不亦謬乎。故教主雲：得之與亡，定誰是病耶。
第二明耽著名利，損智敗身。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
禦注：甚愛名者必勞神，非大費乎。多藏貨者爻累身，非厚亡乎。禦疏：此兩句總答前問。甚愛必大費者，此答名與身孰親。費猶損也，親猶愛也。甚愛名者，矯企情性，損費心神，所愛既甚，所費彌大矣。多藏必厚亡者，此答身與貨孰多。藏貨既多，其亡亦厚，劍玉賈害，譬諸懷璧，詩書發塚，隻為含珠，唯貨之損，可為殷鑒。河上公曰：甚愛必大費，甚愛色者，費精神，甚愛財者，遇禍息，所愛者少，所亡者多，故言大費也。多藏必厚亡，生多藏於府庫，死多藏於丘墓，生有攻劫之憂，死有掘塚探柩之息。榮曰：是故甚愛必大費，為名以殺身，斯大費。多藏必厚亡，為財以傷己，斯厚亡。成疏：是故甚愛必大費，費，損也。為是義，故甚愛名譽之人，必大於勞形怵心，費神損智，此句解名也。
多藏必厚亡。
禦疏：夫多藏賄於府庫者，必有劫盜之息，非但喪失財物，亦乃害及己身，其為敗亡，禍叉深厚。故《書》雲：匹夫無罪，懷璧其辜。《莊》雲：大儒臚傳曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為。於是以金鎚控其頤，徐別其頰，無傷口中珠是也。此一句解貨。
第三明知足舍貪，可以長久。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
禦注：知足者，不甚愛。知止者，不多藏。既無辱殆，故可長久。禦疏：辱，損累也；殆，危亡也。夫不邇聲名，知足也。不殖貨財，知止也。知足故名當其實而無過分之累。知止故貨不多藏，而無貪求之害。既不辱不殆，乃可長存而久壽也。河上公曰：知足不辱，知足之人，絕利去欲，不辱於身也。知止不殆，知可止則止，財利不累於身，聲色不亂於耳目，則終身不危殆也。可以長久，人能知止足，則福祿在己，洽身者神不勞，治國者民不擾，故可長久。榮曰：知足不辱，不分外以求名，遠恥辱也。知止不殆，不非理以窺財，無危殆也。可以長久，外之以名利，遠之於危殆，理國可以長存，修身耳以久視。成疏：知足不辱，體知財賄虛假，守分不貪，清康知足，故無恥辱，此一句結貨。知止不殆，既悟浴譽非真，所以止而不著，全身遠害，故無危殆。上經雲：名亦既有，夫將知止，此句結名。可以長久，知止於名，知足於貨，亡名亡利，可長可久。
大成若缺章第四十五
大成章所以次前者，前章舉知足知止，於修學之道未圓，故次此章，顯大滿大成，以示虛妄行。就此一章，義開三別，第一泛辨五大，為學行楷模，第二舉譬，明躁劣靜勝，第三結釋靜之功能。
第一泛辨五大，為學行楷模。
夫自造洪爐，載鱉山而稱大，陶甄妙匠；亙鵬域而成高。盡包一氣之中，視之如缺，總括七重之內，用之若沖。則知象帝膩氳，鑒虛空於掌握，至精恍惚；藏海宇於心田。堅玄步之而不窮，大撓推之‘而莫得，清淨之風遐扇，則九五無為，安徐之道廓然，則萬姓鹹遂，大成之器，理會於斯。
大成若缺，其用不弊。
禦注：學行大成，常如玷缺，謙則受益，故其村用無弊時。禦疏：凡日學人，功行大成，衆德圓備，常自虛忘，有如玷缺，如是則用不窮也。道德大成之君，亦復如是，等天地生育之功，齊日月照臨之德，所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如玷缺，以斯為用，用則無窮也。河上公曰：大成若缺，謂道德大成之君，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。其用不弊，其用心如是則無弊盡時。榮曰：道圓德備，名日大成，猶如不足，故雲若缺。然大壑酌之而不竭，明鏡應之而忘疲，不弊也。成疏：言行業大成就之人，能忘其成，故雖大成，如似缺少不足也。隻為忘其成，故終日作用而得無弊損。是以《莊子》雲：小成隱道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成故也。不見成異缺，故如缺而實成，不見缺異成，故大成而似缺也。謂目光也，閉目內觀，致神明也。若月之缺而復盛，故曰缺。
大盈若沖，其用不窮。
禦注：祿位盈滿，常若沖虛，儉不傷財，故所用不窮。禦疏：沖，虛也。窮，匱也。此明聖人祿位充盈，恭檢自牧，不為盈滿，故若沖虛。所謂有若無，實若虛，故其運用而無窮匱也。河上公曰：大盈若沖，謂道德大盈滿之君也，如沖者，貴不敢驕，富不敢奢。其用不窮，其用心如是，則無窮盡也。榮曰：四達有是而俱照，六通無幽而不燭，斯大滿也。不以照為照，不以盈為盈，若沖也用不以心，故無極也。成疏：沖，虛也。窮，盡也。言道德大盈滿足之人，能忘其滿，故雖滿如似空虛無物也。隻為忘滿沖虛，故能利用無竭也。夫滿者不虛，虛者不滿，今滿而虛者，欲明忘滿忘虛，故能即虛即滿，滿而若虛也。
大直若屈，
禦注：直而不肆，故若屈也。禦疏：直，正也。屈，曲也。前四句兼明體用，此下三句但出其體，不書其用。略文以見義，類可知也。夫潔己而垢人，舉直而措枉，小直也。不執是以辨非，不正己而矯物，大直也。曲隨物宜，故雲若屈也。注雲直而不肆，下章經文也。河上公曰：大直謂修道法度正直如一，如屈者，不與俗人爭，如可屈折，謂平肩正身，元一流行。榮曰：冥同正道，大直也。以欲從人，若屈也。成疏：屈，曲也。大直質素之人，不顯直相，故能混跡同塵，委曲隨物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙，
禦注：巧者傷於分外，故若拙也。禦疏：矜粉繪之工，騁鈎繩之妙，小巧也。因材政用，任物成功，不失其宜，大巧也。無所裁割，不見其工，似若樸拙爾。《莊子》稱造化刻雕眾形而不為巧。河上公曰：大巧謂多才衛也，如拙者，示不敢見其能。榮曰：匠成萬物，大巧也。似不能為，若拙也。成疏：匠成萬物，爐錘群生，有大功巧而忘巧用，晦述同凡，故若拙。《莊子》雲刻雕衆形而不為巧，是知工任小巧也。
大辯若訥。
禦注：不飾小說，故若訥也。禦疏：合譬飾辭，結繩竄句，小辯也。行不言之教，辯雕萬物，窮理盡性，大辮也。至言去言，無所抑揚，如謇訥爾。河上公曰：大辮，智無疑也。如訥者，無口辭。榮曰：談天暢理，大辯也。言即無言，如訥之也。成疏：妙能剖析真宗，詮量玄極者，所言不能言也。不同世間口才捷利，故若賽訥也。《莊子》雲：不言之辮，亦雲大辯不言，是知楊墨小辮也。
第二舉譬，明躁劣靜勝。
躁勝寒，靜勝熱。
禦注：於躁勝者寒，寒，薄也。於靜勝者熱，熱，和也。故若屈者大直，
清靜者為正節。躁勝寒謂形動則津液流注。禦疏：此舉喻以示教
也。以執成者必敗，持滿者必傾，故聖人功濟天下，見大成其如缺，所以
無弊。位尊萬乘，視盛位其若沖，所以不窮也。恐人不曉，故寄陽氣動
靜以喻之。躁，動也。勝，極也。言春夏陽氣發於地上，萬物因之以生，
陽氣動極則寒，寒則萬物由之以衰死，以明躁為死本，盛為衰源，喻功
成不缺者必敗，持盈不沖者必傾，有為剛躁者必死。靜勝熱者，謂秋冬
陽氣靜於黃泉之下，靜極則熱，熱和氣發生也。萬物因之以生，生托靜
而起，故知靜為生本，亦為躁君。取喻大成大滿，由能缺能沖，所以無弊無窮，而致生爾。夫能無為清淨者，
則趣生之本。此勸人當務靜以析生，不當輕躁而赴死。河上公曰：躁勝寒，勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。靜勝熱，秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源也。榮曰：陰陽二氣遞相為用，陽氣躁而熱，陰氣靜而寒，陽氣盛則熱勝而寒劣，陰氣盛則靜勝而躁劣，此則氣序遷移，互為勝劣。夫大成若缺，大滿若沖，則盛無盛也。其用不弊，其用不窮，則衰無衰也。不盛不衰，不寒不熱，遺成而不敗，忘勝而無劣也。節解：靜勝熱，謂其無為則精神守一。成疏：躁，陽也。靜，陰也。勝，極也。言四時運轉，陰極陽生，陽極陰起。陰起故一切凋落。陽生故庶物鹹盛。喻靜是長生之本，躁是死滅之元，以勸學之人去躁歸靜也。又解雲：從本降述，即躁勝寒。息跡歸本，即靜勝熱。以明動寂適時也。
第三結釋靜之功能。
清靜為天下正。
禦疏：此結明前義也。夫聖人有以觀陽氣之進退，知躁為趣死之源，靜為發生之本，理人事，育群生，持本以統末，以務清靜之道，則可為天下之正爾。河上公曰：能清能靜，則為天下長，持身正則無終已時也。榮曰：為陰陽之所寒熱者，未清也，為生死之所流動者，不靜也。明聖人生死無變於己，寒熱不累於身，清靜也。有輪轉，處生死皆為恥也。無輪轉，絕生死為天下正。成疏：清虛寧靜，可以自利利他，以正治邪，故為天下正。此則結釋靜勝躁劣之義也。節解曰：謂得道入深山，清靜以守自然，則為真人。