又我見者，無主宰中強作主宰之謂；人見，則待我而生；眾生見，即循情分別不能返照之謂；壽者見，不過貪生畏死之念也。用是觀之，則金剛經所說四見，實不在經，即在吾人周旋日用逆順之間，與佛何幹？雖然，若不是這瞿曇老漢曲折點破，則茫茫大塊終古不旦矣！
佛問須菩提曰：若人碎三千大千世界而為微塵眾，是微塵眾可謂多乎？須菩提曰：甚多！予以是知須菩提之意，以為不但多耳，諦觀而察之，誠乃有名無實；故曰：即非微塵眾，是名微塵眾。複次，世界之意，亦有名無實耳；故曰即非世界，是名世界。
蓋微塵自無其體，必碎世界而有；世界亦無其體，必合微塵而成。故以世界觀塵，世現而塵不現；以微塵觀世，塵形而世不形。或計多碎相，則多碎相現；計一合相，則一合相現。多碎相即微塵之別名，一合相即世界之異稱耳。若當機頓了，多碎相與一合相，皆有名而無實，則一多之情，不待掃而自盡矣。一多之情既盡，則我固有之心光昭然現前矣！故曰，凡聖情盡，體露真常。又此情緣一而起，謂之一情；緣多而起，謂之多情；緣凡而起，謂之凡情；緣聖而起，謂之聖情。故一一多多凡凡聖聖，不過一情之橫計耳；又曰遍計，又曰前塵相想，又曰六塵緣影，皆此情之別名也。圭峰科此段義，謂證法界，有味乎哉！
夫有卷則有舒，有聚則有散，有合則有碎，此自然之理也。故如來呼須菩提而告之曰：若三千大千世界可碎而為微塵，是微塵眾果多耶少耶？須菩提承佛而言，曰甚多。夫碎大千世界而為微塵，以凡夫心量較之，則不勝其多矣；若如來所知，則不勝其少也。豈微塵多少之數如來不知，乃待須菩提定耶？蓋如來逆知一切眾生，雖根有鈍利之不同，而執世界為一合相，未始有不同者也。但利根眾生，一聞世界可碎而為微塵，則不待須菩提言多，微塵即非微塵眾，是名微塵眾，然後悟世界必非一合相。奈鈍根眾生，須待須菩提密破其微塵多眾之執，然後知一合相，初本非世界，假眾微塵合而始成世界。世界既合微塵眾而始有者，則世界當一合相住時，住本無住，合本無合，豈待碎世界而為微塵眾，然後一合相始破哉！
又須菩提以為我與如來，碎世界而為微塵，合微塵而為世界，合合碎碎重疊翻騰，上根與中根，固已皆悟世界本無，合微塵而有，微塵亦無，碎世界而有，至此，則一多之執情，不待觀空然後破也。奈下根之難悟，所以須菩提複拈三千大千世界即非世界，是名世界，顯告而曉之曰：若世界實有者，即是一合相。世界若是一合相，則如來往嚐又說一合相即非一合相，是名一合相，此又何耶？如來與須菩提憫眾生執情之難破，味著此身，計為實有，委曲翻騰，而下根眾生執解未盡，故如來呼須菩提而再告之曰：一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。豈須菩提不知一合相即非一合相，待如來再告之而後曉耶？蓋如來借須菩提，而深責下根執現前之身，橫謂實有而味著也。
嗚呼！初碎世界而為微塵，征微塵而非有，微塵非有，則世界無體。故須菩提不先破一合相之執，而先破多微塵之執，蓋多微塵既破，則一合相之執不待破而破矣。何者？多為一體，多破，則一無體矣；一多情盡，則世界與微塵，皆清淨法界也，指何物為世界微塵耶？學者知此，則我如來父子翻騰剖析之苦心，方始知也。如果知之，則三千大千世界之堅初碎而為微塵，再合微塵而為世界，何異一紙卷舒，浮雲之聚散者哉！