心外無法，如來實語；水外無波，聖人切喻。但眾生從無始以來，名言習氣染深難化。故聞凡著凡，聞聖著聖，聞有著有，聞無著無，聞生死著生死，聞涅盤著涅盤，聞世界著世界，聞微塵眾著微塵眾。本心即隱沒，被名言所轉，執而忘返，埋沒自性。所以如來於般若會上說金剛經。即世界而破微塵眾，即微塵眾而破世界堅習；堅習既破，微塵習除，虧一喪兩，一兩既喪，本心頓露。
故六祖曰：不思善、不思惡，阿那個是明上座本來麵目？此老即善惡情上指渠，曉得個無善惡的，這個無善惡的，名有多種：曰本性，曰真心，曰佛性，曰本覺等。故天機深者，不受名言所染，能即名言而悟名言；不及者，如此經以世界微塵眾情上，如來宛轉方便，借微塵眾破世界有名無實；借世界破微塵眾有名無實。究竟兩者名實無，當情消性，複即與六祖因善惡之情，悟無善惡本來麵目，初無差別。即此而觀，若不能即名言了悟得名言染不得的，不惟世界即一合相，微塵眾亦一合相也。何以故？情未破故。吾故曰：虧一喪兩。
茲眾位偶聚泖上，結金剛般若緣。此非就地抽苗，皆是多生曾親近諸佛菩薩來，所以不期邂逅，道人與世泊然，初無他慕，今更深夜靜，白燭光中，不惜口業，世出世法，將高就低，種種譬喻，委曲剖析，此一分經。雖眾位根器生熟不同，或聞道人拈提，或有所入，或無所入。解者自今日後，由粗而精，既精則必入神，既能入神，則一切名言，世界、微塵、聖凡、善惡、把柄在自手裏，彼名言安能轉我。未解者，自今日後，必須要解，始不負堯風中此翻邂逅。且老病不與人期，流芳不可把玩，世出世法，各須努力。
眾生情計，不此即彼，不聖即凡。故曰聖凡情盡，體露真常。今世界可碎，微塵可合，則世界與微塵，未始有常也。而眾生於未始有常之間，計世界為一，計微塵為多。不一即多，不多即一。酣計而不醒，從無始以來，至於今日，死此生彼，死彼生此，究其所以，不過我見未空，隨處計著。
故如來曰：一合相即不可說，凡夫貪著其事。利根眾生，苟知合微塵而有世界，世界果有乎？碎世界而為微塵，微塵果有乎？嗚呼！此貴在自悟。不貴說破。所以如來於此經提無生之綱，於緣生之中，真深慈大悲也。
夫碎世界而為微塵眾，微塵果有乎？合微塵眾而為世界，世界果有乎？此兩者互為主客，迭相蕩洗，而一多之情，豈煩天風海濤鼓漱，然後滌除者哉？故善用其心者，終日處乎一多之中，而一多不能累也。反是者，則不勝累矣。故此經曰：一合相者，即非一合相，是名一合相。而凡夫貪著其事者，是不達一多無常，主客無定故也。如能達之，則一合相未始非天人師焉！
蘇長公有言曰：溪聲便是廣長舌。吾則曰：一合相便是廣長舌也。或者以長公為是，以我為非；以我為是，以長公為非。此所謂癡人前不可說夢也。世界與微塵眾，往複研之，但有名言，俱無自體。謂世界合微塵眾而有，謂微塵眾碎世界而有，皆眾生橫計也。然此橫計，不無其因，始因於事不精，理不徹而生。事精，則能了知事外無理；理徹，則能了知理外無事。事外無理，事果有乎？理外無事，理果有乎？是以性宗不成相宗始精，相宗不成性宗始圓。精即圓故精而無思，圓即精故圓而曆然。無思故，即事而契同；曆然故，即理而彌照。此等受用，自他滿足。但因中易知而難證，果中易證而難忘。噫！因中即受用，果中受用忘，此非披毛戴角者不能也。
夫我人眾生壽者四見，初本一我見耳，以展轉橫計，遂成四見。若以智眼觀之，則一心不生，我尚不有，誰為我見；我見既拔，則餘者不待遣而自空矣。