中醫自學手冊之內照圖。
最近我一個做平麵設計的朋友也在自學中醫，前不久打電話來說遇到了疑問，要我解答。我聽了他說半天後才知道，他得到了一本叫做《內照經》的書，卻不知該如何看起。
我很無奈的對他解釋說，內照經，又叫內照圖。是華佗死後他的弟子將其理論整理後編輯而成的醫學書籍，但是這本書，初學中醫的人，不必去看。
朋友不解，我回答說，內照經是早期中醫基礎書籍之一，主要敘述了人體的髒腑骨骼構造，是華佗弟子們對當時中醫理論的一次總結，但是這也隻是當時中醫的總結而已，就如黃帝內經一般，內照經，也有不足之處，而且較之黃帝內經，內照經則錯誤更多，因為它本身就是一本解剖書籍，中醫談解剖，無異於自取其短。
這裏還涉及到一個有趣的神話，有些看了內照圖的道士，喜歡以此來證明道教的內視術是真實存在的，這種說法，粗聽來有些道理，但是轉念一想，則又會發現其存在著極大的破綻。
試想一下，道教內視術，可以大概定義為可以看穿人體的一種法術，如果說內照圖是這種法術下的產物，那麼其中的錯誤又如何解釋呢？嗬嗬，當然，我不是否定內視術，隻是說明了《內照經》不能作為內視術存在之證據的理由而已。
所以諸位看到內照圖內容時，研讀即可，無需深究。後人還有更好的書籍可供繼續學習，不可過分崇拜古人……
三國演義中，孫權的哥哥孫策受傷，華佗又不在江東，隻好請了華佗的弟子來醫治，華佗弟子醫術不錯，若不是孫策屢屢發怒，倒也是可以痊愈的。
曆史記載，華佗的弟子不少，其中名聲最著的恐怕就要算吳普了。吳普的醫名幾乎不下於華佗，吳普的名聲，來源於他所寫的那本《吳普本草》。
吳普的本草，集合了前輩醫家對藥學的研究成果，其中更有華佗對藥物的評價解讀。吳普在書中將藥物的產地，炮製，都一一作了簡述。
且融會百家，將幾個醫家的不同意見統一編在一起，以便後人參考，就當時藥學書籍來講，也算創舉。可惜《吳普本草》已經沒有流傳了。
現存的《吳普本草》版本，是由後人將《太平禦覽》中所引用的《吳普本草》內容摘錄下來，整理而成的，這點甚為可惜。如果有人對本草藥學有較為濃厚的興趣，不妨找來看看。
下麵我引用一段其中的原文：貫眾，一名貫來，一名貫中，一名渠母，一名貫鍾，一名伯芹，一名藥藻，一名扁符，一名黃鍾。神農、岐伯∶苦，有毒。桐君、扁鵲∶苦。一經∶甘，有毒。黃帝∶鹹、酸、微苦，無毒。葉青黃，兩兩相對，莖黑毛聚生，冬夏不死，四月華白，七月實黑，聚相連卷旁行生，三月、八月采根，五月采葉。
說到針灸，很多人就會想到一本學習針灸必看的醫書，《針灸甲乙經》，又稱《黃帝針灸甲乙經》。學針灸不看此書，不足以稱會針灸。
晉朝名士皇甫謐長年受疾病所擾，無奈之下，決意學醫，數年手不釋卷，終於醫道大成，醫名冠絕一時。當時人因為濫用一種名為五石散的礦石類藥物而患病者極多，旁人聞皇甫謐有醫名，往往前去求解五石散之解藥。
其實他們不知，皇甫謐奮力學醫正是因為他自身也中了五石散之毒。也正是因為這種種的壓力，令皇甫謐在其有生之年，遍讀醫書，長期與疾病鬥爭。
最終皇甫謐老師在他晚年，也成了中醫針灸學上的巨著《針灸甲乙經》。如果你不想學習完《黃帝內經－素問部》的理論再去學習《黃帝內經－靈樞篇》的針灸術，而是想邊學理論邊學針灸術，那麼《針灸甲乙經》無疑是最好的選擇之一，皇甫謐的《針灸甲乙經》是集合了《黃帝內經》的素問、靈樞兩部，又將另一部已失傳的針灸巨著《明堂孔穴》加入其中的綜合性讀物。
因為皇甫謐對三部書中的一些內容進行了刪除，所以它的內容並不是十分繁重。可謂精簡而全麵。特別是因為《明堂孔穴》已經消失，所以這本《針灸甲乙經》就成了《明堂孔穴》唯一的載體。
所以後世學醫者，很難繞開《針灸甲乙經》來談針灸。但是初學者讀這本書時最好裝備《中醫辭海》之類的書籍一部，因為這本書內容繁多，術語幾乎是一句一個，更有很多語句的意思並非現代漢語中的意思，故此要讀此書，必須有打硬仗的準備，我在下麵引用一段書中的原文，大家先熟悉一下：