人之有生，備五官百骸之軀，具聖知中和之德，所係非細也。不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負天地之賦畀，辜父母之生成，不祥孰大焉。故《內經》曰：聖人不治已病治未病，夫病已成而後藥之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎。茲取養生家言淺近易行者，聊錄數則，以聽信士之修持；又將飲食起居之禁忌，撮其大要，以為縱恣者之防範，使人知謹疾而卻病，不猶勝於修藥而求醫也乎。
上古天真論
《內經·上古天真論》曰：上古之人，法於陰陽，和於術數保生之法，食飲有節，起居有時，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗損其真，不知持滿恐傾之意，不時禦神，務快於心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
調息
調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生。故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息為止觀初門。莊子《南華經》曰：至人之息，以踵大易。隨卦曰：君子以向晦入宴息。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，當向晦時，耳無聞、目無見、四體無動、心無思慮，如種火相似，先天元神元氣停育相抱，真意綿綿（老子曰：綿綿欲存）開闔自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始夠一日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。
調息之法
不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶腰帶不寬，則上下氣不流通，務令調適，口中舌攪數遍，微微嗬出濁氣不得有聲、鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也。調息有四相：呼吸有聲者風也，守風則散：雖無聲而鼻中澀滯者喘也，守喘則結；不聲不滯，而往來有形者氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調則心定、真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。
蘇子瞻養生頌
曰：已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空，當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，又用佛語，及老聃語，視鼻端自數出入息，綿綿若存，用之不窮，數之數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁製，自然不動，數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨與息俱出，複與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息從毛竅中，八萬四千雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟定能生慧，譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。
小周天
先要止念，身心澄定，麵東跏坐（平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物），呼吸平和，用三昧印（掐無名指，右掌加左掌上），按於臍下，叩齒三十六通，以集身神，赤龍攪海，內外三十六遍（赤龍，舌也；內外，齒內外也），雙目隨舌轉運，舌抵上齶，靜心數息，三百六十周天畢，待神水滿，津漱數遍，用四字訣（撮抵閉吸也，撮提穀道，舌抵上齶，目閉上視，鼻吸莫呼，從任脈撮，過穀道到尾閭，以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些。閉目上視，鼻吸莫呼），撞過玉枕（頸後骨），將目往前一忍，直轉昆侖（頭頂），倒下鵲橋（舌也），分津送下重樓，入離宮（心也）而至氣海（坎宮、丹田），略定一定，複用前法，連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也，靜坐片時，將手左右擦丹田一百八十，連臍抱住，放手時將衣被圍住臍輪，勿令風入古雲養得丹田暖暖熱，此時神仙真妙訣，次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺，擦耳十四遍，補腎，擦麵十四遍，健脾，雙手掩耳，鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐嗬出濁氣四五口，收清氣，雙手抱肩，移筋換骨數遍，擦玉枕關二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。道經六字訣
嗬呼呬噓吹嘻，每日自子至巳為六陽時，麵東靜坐，不必閉窗，亦勿令風入，叩齒三十六通，舌攪口中，候水滿時，漱煉數遍，分三口啯啯咽下，以意送至丹田，微微撮口念嗬字，嗬出心中濁氣，念時不得有聲，反損心氣，即閉口，鼻吸清氣以補心，吸時亦不得聞吸聲，但嗬出令短，吸入令長，如此六次，再念呼字六遍以治脾，再念呬字六遍以治肺，再念噓字六遍以治肝，再念嘻字六遍以治三焦客熱，再念吹字六遍以治腎，並如前法，謂之三十六小周天也（詩曰：春噓明目本扶肝，夏至嗬心火自閑，秋呬定收金氣潤，冬吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹）。