《海外東經》“勞民國在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人麵目手足盡黑”。
勞民國可能在膠州市三裏河到青島市區一帶。地下考古以三裏河龍山文化遺址為代表。該遺址屬山東省重點文物保護單位，位於膠州市南關街道辦事處北三裏河村神仙溝西，麵積約為5萬平方米。遺址的地層堆集分為上、下兩層，上層屬龍山文化層，下層為大汶口文化層，經兩次發掘，出土文物達2000餘件，是一處內涵極為豐富的古遺址。其中，薄胎黑陶器(又稱蛋殼陶器)是中國龍山文化獨有的文化遺存，工藝之jīng，實屬罕見。在中國曆史博物館展出的1件該遺址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盤部分僅厚0.3毫米，薄如蛋殼，光亮如鏡，堪稱絕世佳作。另外，還發現龍山文化類型墓葬近百座，大汶口文化類型墓葬60餘座及房屋遺跡、窯穴等。
古莒國曾立都於膠州市三裏河不遠的地方——計斤，即《左傳》上的“介根”。袁兆國(25)在《莒國文明注青史激蕩演義六百年》一文中說：“據有關曆史考古專家推論新證：在曆史上，隨著莒國變遷，國都也多次轉移新址。其一說約在商代莒都曾一度遷於江蘇贛榆，到西周時又遷回莒地，初都莒地陵陽河大汶口文化城，繼而段家河龍山城。又一說莒國初都介根（今膠州市西南），後徙於莒。還有一說chūn秋莒國有三都，即：莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地；渠丘在莒城南，當在今江蘇贛榆縣西境；鄆在莒城北東莞鎮，當即袁家莊東周遺址”。
“東方句芒，鳥身人麵，乘兩龍”
本句指的是嵎夷之地（龍山堯王城類型）先民的圖騰與崇拜。句芒（或名句龍）是少昊的後代，名重，為伏羲臣。死後成為木神（chūn神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年chūn祭都有份。他的本來麵目是鳥——鳥身人麵，乘兩龍。
史跡茫茫，有的已永遠無法考證。但有如下幾點比較明確：第一，奢比之屍（肝榆之屍）位於今之連雲港贛榆之間；第二，黑齒國薑姓為古紀國之地，亦即今之嵐山區安東衛虎山鎮一帶；第三，十rì國在堯王城遺址一帶。其它地望有待進一步考證。
附：《海外東經》方國及其地望
海外自東南陬至東北陬者。（江蘇灌雲縣至青島市區沿海）
丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。古大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在丘北。（江蘇灌雲縣）
奢比奢比屍國在其北，獸身、人麵、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍在大人北。（連雲港市連雲區，漢代為贛榆縣所在地）
君子君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之屍北。（連雲區與贛榆青口鎮之間）
工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北。（此地有彩虹）
朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。在北兩水間。其為獸也，八首人麵，八足八尾，皆青黃。（此地有朝陽之穀）
青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。（贛榆青口鎮以北）
帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。（豎亥的困民國在青丘國之西，臨沂地區）
黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（嵐山安東衛，帝俊後裔，古薑姓紀國）
下有湯穀。湯穀上有扶桑，十rì所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝。（十rì國，崇拜太陽，發明十月太陽曆，堯王城遺址）
雨師妾在其北。其為人黑，兩手各cāo一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十rì北，為人黑身人麵，各cāo一龜。（rì照故城，東海峪一帶）
玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。（兩城鎮遺址）
毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。（膠南縣）
勞民國在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人麵目手足盡黑。（青島市區，膠州三裏河一帶）
東方句芒，鳥身人麵，乘兩龍。（太昊圖騰崇拜。句芒：chūn神）
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【《山海經》目錄】
山經
第一卷《南山經》
第二卷《西山經》
第三卷《北山經》
第四卷《東山經》
第五卷《中山經》
海經
第一卷《海外南經》
第二卷《海外西經》
第三卷《海外北經》
第四卷《海外東經》
第五卷《海內南經》
第六卷《海內西經》
第七卷《海內北經》
第八卷《海內東經》
第九卷《大荒東經》
第十卷《大荒南經》
第十一卷《大荒西經》
第十二卷《大荒北經》
第十三卷《海內經》
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【《山海經》的地域範圍】
《山海經》的地域範圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達xīnjiāng阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙yīn山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。
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相關詞條【讀山海經】
《讀山海經》①
陶淵明jīng衛銜微木②，將以填滄海。刑天舞幹戚③，猛誌固常在。同物既無慮④，化去不複悔⑤。徒設在昔心⑥，良辰詎可待⑦！◇古詩大意jīng衛口含小小的木塊，將要填平深深的大海。刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的jīng神始終存在。同樣是生靈不存餘哀，化成了異物並無悔改。徒然胸懷昔rì的雄心，美好的時刻怎可期待！
◇賞析
詩的前半部分，歌頌了jīng衛和刑天。“jīng衛銜微木，將以填滄海刑天舞幹戚，猛誌固常在。”jīng衛是炎帝少女死後化為的jīng靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填於東海。“微木”與“滄海”是一組多麼強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的jīng神與矢誌靡它的決心，隻要有這種jīng神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞幹戚”講的是刑天cāo斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的jīng神長留不衰。“猛誌固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛誌”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“jīng衛”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意誌，從而加以讚頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種jīng神自策自勵。
這首詩的後半部分詩人進一步讚揚這兩個英雄頑強的鬥誌。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過jīng衛和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不複悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“jīng衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死隻不過是生的另一種形式而已。女媧變成jīng衛，刑天變成rǔ目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其jīng神不死，故而無論銜微木填海，或舞幹戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的鬥爭意誌。最後二句是詩人思想情感又一次跌宕：表麵上是感歎jīng衛與刑天徒然存在著昔rì猛誌，但如願以償的時機豈能等到？實際上是詩人慨歎理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。
《山海經》的內容
《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方麵的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書#8226;藝文誌》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做為一組；海內經4篇作為一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若幹節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關係表現的非常清楚。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。古代中國也一直把《山海經》作曆史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”
女媧補天，出自《山海經#8226;水經注》
我國古史神話傳說中，有一位女神，她叫女媧。女媧是個什麼樣的呢？傳說她是人首蛇身。女媧是一位善良的神，她為人類做過許多好事。比如說她曾教給人們婚姻，還給人類造了一種叫笙簧的樂器。而使人們最為感動的，是女媧補天的故事。
傳說當人類繁衍起來後，忽然水神共工和火神祝融打起仗來，他們從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類麵臨著空前大災難。
女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五sè石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，刹住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。
經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸僉欠跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那裏彙流。
1.誇父逐rì：誇父與rì逐走，入rì。渴，yù得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。
2.刑天舞幹戚：“形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以rǔ為目，以臍為口，cāo幹戚以舞。”後來陶遠名有詩：“刑天舞幹戚，猛誌固常在".我覺得孫悟空有點刑天的氣概。
誇父逐rì的故事
誇父逐rì是一個神話故事。它講得是上古時期，神人誇父追趕太陽，最後被太陽烤死的事情。古籍《山海經》對此有詳盡描述：“誇父與rì逐走，入rì，渴yù得飲。飲於河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。”
這段記述是說：誇父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝幹了江河仍嫌不足，於是，yù飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄於路邊，競長成一片桃林。
誇父為何要去追趕太陽？
楊公驥先生認為，誇父逐rì的故事有其極為深記得的寓意。
它說明“隻有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象征）；也隻有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間”。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同誌的讚同。
另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄：誇父與普羅米修斯》一書中稱：誇你逐rì是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖。誇父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。
蕭先生的看法，頗有幾分浪漫sè彩。
還有人把誇父逐rì看成是自然界的一種爭鬥，誇父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。
誇父逐rì的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自己美好的追求。
jīng衛填海
發音jīngwèitiánhǎi
釋義jīng衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立誌報複。後比喻意誌堅決，不畏艱難。
出處《山海經#8226;北山經》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為jīng衛，常銜西山之木石，以堙於東海。”
示例
原文
發鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰jīng衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為jīng衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。
譯文
治理改造大自然，要有～的頑強jīng神。太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鍾愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五穀和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。
炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看。可是父親忙於公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個人駕著一隻小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫藥來使她死而複生，也隻有獨自神傷嗟歎了。
女娃死了，她的jīng魂化作了一隻小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發出“jīng衛、jīng衛”的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為“jīng衛”。
jīng衛痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發鳩山上銜了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶湧的海麵上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。
大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就幹一百萬年，也休想把大海填平。”
jīng衛在高空答複大海：“哪怕是幹上一千萬年，一萬萬年，幹到宇宙的盡頭，世界的末rì，我終將把你填平！”
“你為什麼這麼恨我呢？”
“因為你奪去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地幹下去，總有一天會把你填成平地。”
jīng衛飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往複飛翔，從不停息。後來，
jīng衛和海燕結成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像jīng衛，雄的像海燕。小jīng衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。
人們同情jīng衛，欽佩jīng衛，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“誌鳥”、“帝女雀”“青鳥”，並在東海邊上立了個古跡，叫作“jīng衛誓水處”。