但贛榆北60－75裏的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛一帶，二者相去並不甚遠。紀國大約在商末周初由紀障遷都到今壽光南部紀台村，鄣邑（舊都）仍屬紀，chūn秋時歸屬莒國。
（3）古紀障之紀國的薑姓非炎帝之薑，而是帝俊之薑，土著之薑。
紀國薑姓為炎帝後裔的記載出現較晚，最早見於唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通誌．氏族略－以國為氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀台縣).chūn秋時,紀國被齊國所滅,其後以國名"紀"為氏。
但有史料證明紀障（古紀國）之薑姓非炎帝之薑，而是帝俊之薑，土著之薑。證據如下：
第一，《山海經》數次提到炎帝及其後裔包括在海岱地區的後裔，但在《海外東經》或《大荒東經》的地域內從未提到炎帝之薑姓。
例如:《北山經>”是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為jīng衛。常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河”。《大荒西經》“有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下於天”。《海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽【訁夭】生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是複土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。《海內經》“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風”。《左傳.昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時說：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之”。《左傳》杜注稱：“逄伯陵，殷諸侯，薑姓”。山東濟陽縣劉台子西周墓出土了屬於逢國的青銅器，逢公為伯陵之後，薑姓。盡管齊地與商周時壽光紀國接壤，曆史上從未有紀國之薑為逢伯陵之薑的記載或傳說。
第二，根據唐代《元和姓纂》和宋代《通誌．氏族略－以國為氏》西周初年炎帝後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀台縣)的記載，即使有個炎帝的後裔受封的紀國，也隻能是壽光的紀國，而不是紀障的紀國（假設有兩個紀國的話）。關於紀國之紀障古城，《故城chūn秋——古城遺址考察》一文寫道：“另據國名記載：“炎帝後，薑姓國”，但從史料考證，炎帝之後，周封國不在此地”。
第三，宣兆琦（19）在《從薑炎文化看齊文化的淵源》中寫到：“紀國。殷商時期，有一個紀國，在今山東壽光境內。《左傳#8226;隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說：“紀，薑姓，侯爵。”紀國為薑姓所建，並見於《史記》索隱及《路史》諸書。金文將“紀”寫作“己”。在壽光縣城南20裏處，有舊城遺址，紀侯台遺址等。己侯鍾便出土於紀侯台下。近年來，在壽光境內出土了一批紀器。據壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個薑姓紀國存在，都城和疆域都在今壽光境內”。這說明紀障之紀國更是早於殷商時期。如果紀障之薑為炎帝之薑，就像逢伯陵之薑一樣，《山海經》中應該提及。也有另一種可能，壽光紀國為炎帝之薑，紀障紀國為帝俊之薑，後來由於曆史的原因二者混為一談。但不論那種可能，紀障之薑肯定不是炎帝之薑。那麼，紀障之薑隻能是帝俊之薑。
第四，chūn秋時代，萊國與莒國尚夷風，用夷禮，因而為齊魯等周王室或其諸侯國所不齒。而紀國與萊國世代為通婚國，說明紀國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。
第五，宋代《路史》（20）記載少昊後代有：“偃姓國22個，贏姓國57個，李姓國4個，紀姓國6個，蔑姓國2個，還有不知何姓的國9個。總共6姓100個國”。說明少昊之後有紀姓（薑姓，因國而姓）。
第六，從考古學的角度講，炎帝文化屬於仰韶時期的文化，與仰韶時期相當的海岱地區文化是大汶口文化。如果炎帝後裔從黃河中上遊遷移到黃河下遊的海岱地區，勢必將仰韶文化帶到海岱地區。考古學證明，由一個族群和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族群的文化痕跡。因為除了遷移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環境之中，本族群的文化在他們製造的生活用品上也一定會得到反應。在整個海岱地區，特別是在rì照一帶已發現了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止並未發現有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區在龍山文化之前無炎帝之薑。海岱地區即使有炎帝之薑姓古國，也隻能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。
第七，許倬雲（21）在《西周史》中列舉了包括紀國在內的眾多西周封國的遷徒，然後寫道：“這些封國均曾遠遷數百裏甚至上千裏之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。以姬姓與薑姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上麵，構成封建的統治階層。《禮記》“王製”：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。”所謂“因國”，也就是這些分封族群所君臨的土地。統治的族群在“因國”集中居在都邑之中，是即“國人”，而“因國”的原居民，散居在各處的聚落中，是即“野人””。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通誌．氏族略－以國為氏》所載的相傳西周初年炎帝的後代受封於紀國（今山東省壽光縣紀台縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀障之紀國的前身為黑齒國，帝俊之後薑姓。在殷商時期薑姓紀國擴展到了壽光一帶。後來周王朝將炎帝後裔作為統治者分封到了紀國，炎帝後裔成了“國人”，帝俊後裔則成了“野人”。因此才有了紀國薑姓，炎帝之後的說法。
《淮南子#8226;修務訓》（22）提到黑齒國：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒”。也明確說明黑齒國在華夏的東部。
4、十rì國
《海外東經》“下有湯穀。湯穀上有扶桑，十rì所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九rì居下枝，一rì居上枝”。
《大荒東經》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百裏，其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏”。
《大荒東經》：有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方rì浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十rì”。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十rì表示羲和的後代建立了十rì國。“有女子名曰羲和，方rì浴於甘淵”。
在古人的眼中，太陽的變化是清晨rì出時涼爽，爾後溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往複。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴rì，使其降溫的傳說。這表現在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了“有女子名曰羲和，方rì浴於甘淵”。
根據黑齒國在“湯穀上（南）”，湯穀地望應在黑齒國之北，其地下考古所對應的是rì照市的堯王城遺址，這就是所謂的“十rì國”，羲和之國。而湯穀就是東夷人祭祀太陽神的聖地。
堯王城遺址屬全國重點文物保護單位，是一個相當大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國的“都城”。中美聯合考古隊調查後認為，該遺址麵積（超過100萬平方米）當與兩城鎮遺址麵積相仿。在這裏首次發現了土坯房建築，特別是奠基石的發現揭開了中國在建築領域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨具特sè，在墓主人周圍鑲陶片構成方形墓框的現象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進了銅石並用的文明時代。
根據山東大學東方考古研究中心與芝加哥自然曆史博物館組成的聯合考古隊普查結果，堯王城周邊地區為三級聚落分布。從地理位置上來講，堯王城遺址麵（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白雲寺等山係，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風水寶地。
堯王城墓葬考古表明，墓向均朝向遺址南部的磴山一帶。磴山東北麓有石盆山，石盆山上有眾多關於太陽崇拜和祖先崇拜的傳說（23）。現在仍然有太陽神石、石祖像、太陽神陵、雞呴呴嘍山、老母廟等遺跡。石盆山中的山穀為秦始皇所命名的望仙澗。根據清人王隕（24）的記載，望仙澗中有老母廟，祭祀的是女媧和羲和。
(四)其它方國地望的推測。
在奢比屍國（今江蘇連雲港連雲區到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國。
《海外東經》“丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東”。
《大荒東經》：“東北（疑為“南”）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百穀所在”。
《大荒東經>:“大荒東南隅有，名皮母地丘”。該“嗟丘”似為“皮母之丘”。
《海外東經》“大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在丘北”。
《大荒東經>:“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，rì月所出。有波穀山者，有大人之國”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳”。
嗟丘和大人國的地望大約在江蘇灌雲縣大伊山一帶。該區域的考古文化為大伊山新石器時代石棺葬遺址，該遺址在連雲港市灌雲縣城北一公裏處的大伊山東南角山麓台地的青風嶺上。遺址揭露麵積700平方米，清理出新石器時代“石棺墓葬”*座，隨葬文物150餘件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特征，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。
在贛榆之屍國之北，黑齒國（贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛虎山鎮）之南，除了青丘國之外，尚有君子國和困民國。
《海外東經》“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之屍北”。
《大荒東經》：有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。
珂案：說文四雲：「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物誌外國雲：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千裏，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。」
君子國的地望似乎應在連雲區和贛榆青口鎮之間（二者距離60公裏）。
該區域的考古文化有如下代表：北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），係新石器時代龍山文化遺址，位於城頭鎮青墩廟村北，為一大河灣沙灘，麵積約15萬平方米。鹽倉遺址（含廟台子遺址），該遺址位於海頭鎮鹽倉城村，史載為chūn秋莒國鹽官駐地，漢代在此駐城，為一東西走向的台地，長120米，寬115米，高3米。
《海外東經“在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。《山海經圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國英著）。古人根據《山海經圖》著《山海經》時，把彩虹描述為虹虹“各有兩首”，使後人無法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說“餘不敢言之也”。
《海外東經》“朝陽之穀，神曰天吳，是為水伯。在工蟲北兩水間。其為獸也，八首人麵，八足八尾，皆青黃”。
朝陽之穀位於君子國和黑齒國之間。秦始皇統一中國後‘東遊海上，行禮祠名山大川及八神”，又“逮於海隅，遂登之果，昭臨朝陽”，此朝陽或許彼朝陽也。
《大荒東經》有神人，八首人麵，虎身十尾，名曰天吳。
《海外東經》“帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步”。
《大荒東經》有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手cāo鳥，方食其頭。王亥托於有易、河伯仆牛。有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
據此，王亥的困民國應該是豎亥的方國。遠古時期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說，《山海經圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根據“豎亥右手把算，左手指青丘北”推測，困民國當在青丘國之西，正是臨沂地區。臨沂是龍山時期堯王城類型的另一個中心區，也是殷人先祖聚居的地方。
在十rì國（堯王城古國）之北，有雨師妾國、玄股國、毛民國和勞民國。
《海外東經》“雨師妾在其北。其為人黑，兩手各cāo一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十rì北，為人黑身人麵，各cāo一龜”。郭璞雲：「雨師謂屏翳也。」郝懿行雲：「楚詞天問雲：『蓱號起雨。』王逸注雲：『蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。』初學記（卷二）雲：『雨師曰屏翳，亦曰屏號。
《山海經#8226;大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。
雨師妾國可能在海曲古城（rì照縣城之西）一帶，東海峪遺址遺址為其代表。該遺址在2006年被國務院核定公布為全國重點文物保護單位。遺址公布麵積有8萬平方米，中美聯合考古隊進行“區域係統調查”時認為該遺址當為20餘萬平方米。東海峪遺址房屋建築分布密集，反映出這裏是一處規模較大的原始村落。從“東海峪遺址”房屋的建築看，房屋台基的出現、夯築技術的使用，都開啟了中國傳統的夯築台基式土木建築的先河，這在中國古代建築史上具有重要的價值與意義，房屋建築出現“散水”設施，說明先民已掌握了較為先進的防cháo技術。
東海峪遺址明顯不屬於堯王城古國，因為東海峪墓向多以向河山為主，而堯王城墓向多朝向石盆山。東海峪出土有陶玲，應當是雨師祭祀時用的樂器。
《海外東經》“玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北”。
《大荒東經》：有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。
玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山麵海，麵積約100萬平方米。據英國版本《世界史便覽》稱：公元前3500年至公元前2000年，中國山東rì照市兩城為亞洲最大的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點大遺址保護項目。該遺址文化層厚2—5米，文化內涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這裏出土了全國唯一的一件獸麵紋玉锛；出土的鑲嵌綠鬆石玉鉞也是玉器中的jīng品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此後曆朝、曆代的造型，而且具有豐富的文化內涵，其藝術xìng也極強，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。兩城鎮遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落群的一個核心，是兩城鎮古國的“都城”；遺址內發現了近百平方米的房址，應為祭祀或大型聚會所用；葡萄酒的發現，駁斥了中國釀葡萄酒外來說，把中國釀葡萄酒的曆史提前了兩千年；浮選的小麥標本是考古的重要發現，證明龍山時代中國北方，魯東南地區是一個旱澇適宜的農作區。
《海外東經》“毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北”。
《山海經#8226;大荒東經》：有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。」
毛民國有可能在膠南縣，琅琊附近的靈山衛一帶在chūn秋時代屬莒國。莒國在此設安陽邑，為莒國"五陽"之一。