時曹休為吳所敗，魏兵東下，關中虛弱，孔明欲出兵擊魏，群臣多以為疑，乃上此疏。伸討賊之義，盡托孤之責，以教萬世之為人臣者。鞠躬盡力，死而後已之言，凜然與日月爭光。前表開導昏庸，後表審量形勢，非抱忠貞者不欲言，非懷經濟者不能言也。《古文觀止》上冊，中華書局1963年版，第282頁。
了解前輩學者對諸葛亮《出師表》有這樣的評價以後，再看《宋史》編撰者對嶽飛的評論：“軍至汴梁之朱仙鎮，有詔班師，飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風，……”就可明白其繼承與發展關係了。為了讓讀者明白嶽飛“忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風”，今從《宋史》本傳中摘錄一些文字：
康王即位，飛上書數千言，大略謂：“陛下已登大寶，社稷有主，已足伐敵之謀，而勤王師日集，彼方謂吾素弱，宜乘其怠擊之。黃潛善、汪伯彥輩不能承聖意恢複，奉車駕日益南，恐不足係中原之望。臣願陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡，則將士作氣，中原可複。”書聞，以越職奪官歸。
（紹興四年）飛奏：“金賊所愛惟子女金帛，誌已驕惰；劉豫僭偽，人心終不忘宋。如以精兵二十萬，直搗中原，恢複故疆，誠易為力。襄陽、隨、郢地皆膏腴，苟出營田，其利為厚。臣候糧足，即過江北剿戮敵兵。”
（紹興七年）飛奏：“比者寢之命，鹹謂聖斷已堅，何至今尚未決？臣願提兵進討，順天道，因人心，以曲直為老壯，以逆順為強弱，萬全之效可必。”又奏：“錢塘僻在海隅，非用武地。願陛下建都上遊，用漢光武故事，親率六軍，往來督戰。庶將士知聖意所向，人人用命。”
（紹興九年）以複河南，大赦。飛表謝，寓和議不便之意，有“唾手燕雲，複仇報國”之語。授開府儀同三司，飛力辭，謂：“今日之事，可危而不可安；可憂而不可賀；可訓兵飭士，謹備不虞，而不可論功行賞，取笑敵人。”三詔不受，帝溫言獎諭，乃受。會遣士謁諸陵，飛請以輕騎從灑埽，實欲觀釁以伐謀。又奏：“金人無事請和，此必有肘腋之虞，名以地歸我，實寄之也。”檜白帝止其行。
通過上述摘錄的嶽飛表奏文字，我們可以看到他堅定的愛國主義立場、敏銳的政治和軍事預見，確實是“非抱忠貞者不欲言，非懷經濟者不能言”，其“複仇報國”之言，凜然與日月爭光。
嶽飛的口頭表達能力，特別是辯論和說明能力如何，史書上頗少記載，但是我們從《宋史》本傳中看到這樣一節文字，不能不加以說明。紹興七年（1137），皇帝召見嶽飛，皇帝問嶽飛有沒有良馬，嶽飛回答說：“臣有二馬，日啖芻豆數鬥，飲泉一斛，然非精潔則不受。介而馳，初不甚疾，比行百裏始奮迅，自午至酉，猶可二百裏。褫鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致遠之材也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴踴疾驅，甫百裏，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也。”《宋史》卷三六五《嶽飛傳》。這一段話簡直像先秦諸子中的寓言故事，說明“致遠之材”與“駑鈍之材”的區別。聰明的皇帝似乎聽出他的話外之話，立即作出反應，“帝稱善，曰：‘卿今議論極進。’”清代乾隆年間學者林西仲將這段文字，加以《良馬對》為題，作為向青少年學生學習古文的範例，並且評論說：“得良馬與未得，一言可盡。武穆乃將馬之所以為良，所以為不良處，細細分別出來，全為國家用人說法。妙在含蓄不露，若添一語相士，便索然無味。玩‘不幸相繼以死’，‘今所乘者’兩句，罵盡舉朝無人，皆屬駑鈍，尤感慨之極也。高宗稱善，而不悟其意，國事可知。其行文竟可作一篇《國策》讀。”胡懷琛編《言文對照古文筆法百篇》，湖南人民出版社1984年版，第87頁。這個例子足以說明嶽飛思辨能力和表達能力是很強的，也大有諸葛孔明之遺風。
我國古代學者研究嶽飛散文思想特點和藝術風格的人，雖屬鳳毛麟角，但卻很有特點。明朝屠隆（1542—1605）曾經撰寫過一篇題為《擬嶽武穆從軍中遺秦相國書》，此文收入《文致》一書中。《文致》，明人劉士編，中國大陸未見傳本。韓國薑銓燮教授家中藏有這一部難得的明人秘笈的手抄本。1996年蔡鎮楚教授訪問韓國時發現了這部秘笈，抄錄一過，交嶽麓書社出版發行。因此，屠隆這篇《擬嶽武穆從軍中遺秦相國書》，得睹者可能不多，茲特移錄如下：
嶽飛頓首頓首！致書相國足下：飛自領王師渡河，賴陛下之靈、相國之智，所當摧鋒陷陣，大河以北無堅城。飛令諸軍北叱，且大醉黃龍府。諸軍聽飛鼓音，無不踴躍。起介而馳者，虜人無當也。飛於時，謂遂定中原，挈兩宮而還之陛下，直唾手取之矣！然後角巾投老西湖之上，飛之願也。乃今者，一日奉陛下金牌十二，詔飛班師。天王有命，臣懼殞越於下，飛奈何敢不班師哉！然從東南來者，皆言非陛下意，謂謀出相國。相國實陰持之。飛竊意相國為陛下輔弼之臣，陛下之遇相國厚矣。語有之瓶之罄矣。維之恥，相國為天子大臣，如何令虜人猖獗，盡棄大河以北赤縣神州？二帝越在草莽，而坐擁江南尺寸之土以偷老，其間則焉置相矣。相國如天下何？內折中原之氣，而外長仇讎，相國必不然。故敢以書奏。飛日者渡河來，顧瞻帝京，徘徊宮闕，詠宋箕子《麥秀》之歌，吟周大夫《黍離》之篇，扼腕而起，仰天長號。蓋不知其淚之淫淫下也。二帝遠在沙漠之鄉，望救於相國，一夕百年耳。惟相國念之。且相國嚐從胡中回，煙沙之地不慘於中原乎？氈裘之人，不陋於冠裳乎？虜人之遇相國誠厚，孰與大國之相乎？奈何令二帝久辱胡中也？君父阽在危亡，此臣子枕戈泣血之時，誓不俱生之日。申包胥何如人哉？飛一日班師赴闕下，相國且握手勞飛，賜飛卮酒，飛寧能下咽邪？相國即不念二帝，如陛下何？今中原取於掌上，二帝旋於目前，功業垂成而棄之，令飛十年經營廢於一旦，能不痛心？詔書到軍中，父老擁飛馬首哭者萬數，相國不聞也。相國何親於虜？陛下何負於相國哉？是役也，即出陛下意，相國何不強諫？陛下必聽相國。相國之言行，則功在社稷，名留天壤，此萬世一時也。願相國圖之。飛為陛下取中原還二帝，非以己也。陛下今召臣，臣業已還師，即歸死司寇，身首異處，臣請受而甘心焉，於飛何有哉？第棄垂成之圖，而失萬世之利，俯首喪氣為天下笑，飛甚惜之！相國一旦不戒行，且獲戾萬代無已時。飛為相國謀忠，相國其熟計之無忽。（〔明〕劉士選編，蔡鎮楚校點《文致》，嶽麓書社1998年版，第158—160頁。）
這是一篇奇特的文章。此文中稱秦相國可製約高宗，此論未必確當，可當別論。不研讀嶽飛著作，不熟悉嶽飛生平事跡，不了解宋金戰爭形勢，不了解秦檜的人，是絕不會寫出這樣充滿愛國激情、大義凜然的文章的。這也是從另一個側麵說明了嶽飛的思想和散文藝術的影響。
這裏，我們且將《文致》中對《擬嶽武穆從軍中遺秦相國書》的評語作為本節的結語：
丘丹林曰：……檜一主和議，一忌少保功高，而不知二帝青衣行酒，高宗容置之罔聞耶？且為相者，淟涊立朝，陰懷忌嫉，何計天下萬世耶？噫！可以詔班師，即可以詔賜死。武穆豈不料及？如叩馬書生雲：自古未有權臣在內，而大將能立勸於外者，嶽少保且不免。第少保終孝，出於天性，有奉君命惟謹而已。所恨者，以少保內平劇盜，外抗強胡，至虜人畏服，不敢稱名；而檜謀下之大理獄。少保曰：“皇天後土，可表此心！”檜竟以“莫須有”三字，強加之罪。千載而下，每睹此不白之冤，直欲籲天而無從也。此書雖工，其如檜之不見何？
湯霍林曰：胡澹庵上封事，可與日月爭光，為中興奏疏第一。此書堪與頡頏並傳。《文致》第160頁。
嶽飛“真有諸葛孔明之風”的政論藝術值得進一步研究。
四、力斫餘地的書法藝術
嶽飛的書法作品世間流傳很少。他的孫子嶽珂編纂《寶真齋法書讚》二十八卷卷末附嶽飛手跡《鄂國傳家帖》。現杭州嶽廟碑廊存有兩組相傳為嶽飛手書的諸葛亮《前、後出師表》碑和李華《吊古戰場文》碑。這些極為珍貴的嶽飛書法作品，一直受到書法界的重視。
清代嘉慶年間，林則徐任職杭州時，有機會得以觀賞嶽飛的書法作品，他在《跋嶽忠武王墨跡》中這樣評論說：
觀其瀟灑生動，翰逸神超，想見王之英靈昭鑠寰屬。七百年來猶凜凜有生氣，不第於點畫分布間求之也。憶徐官武林時，修王祠墓，因得觀思陵手敕，不獨書法超妙，而敕中練兵恢複、盡孝於忠數語，豈非大哉王言。……而王之手書獨使千百世下起敬起慕。烏乎！君臣之不可同日語也。（林則徐《雲左山房文鈔》卷四。）
林則徐把書品與人品相結合，高度評價嶽飛書法作品中透露的凜然正氣。
康有為在《廣藝舟雙楫》中將嶽飛書法作品和朱元璋等人相比較，指出：
嶽忠武書力斫餘地，明太祖書雄強無敵，宋仁宗書骨血峻秀，深似《龍藏》。然則豪偉丈夫，胸次絕人，點畫自異，然其功夫亦正不淺也。康有為《廣藝舟雙楫》。
康有為對嶽飛的書風也作了肯定，並指出其書藝“功夫亦正不淺也”。今人祝嘉在《書學史》中，論述南宋58位書家時，就把嶽飛列入其中。
參加過辛亥革命的同盟會會員，後為國民革命軍副司令的胡景翼（字笠僧，1892—1925），就非常喜歡嶽飛的書法，他常年臨習嶽武穆長卷。張群（1889—1990），字嶽軍，早年留學日本，參加過辛亥革命，後為國民黨元老之一。他也酷愛嶽飛的書法藝術。於右任特地為此寫詩，詩題曰《為張嶽軍題胡笠僧為嶽西峰臨嶽武穆書長卷》，共四首，其三雲：
武穆遺書何處尋？重觀跋尾一沉吟。
傷心二十餘年事，白首題詩淚滿襟。《於右任詩詞集》，湖南人民出版社1984年版，第267頁。
嶽西峰，即嶽維峻（1883—1932）。國民黨軍隊高級將領。於右任先生1951年，已七十二歲，他在垂暮之年想起一道參加民主革命的老友，以胡笠僧臨習嶽飛長卷為中心，懷人抒情，“武穆精靈呼欲出”，“幾番雷雨更招魂”。這是當代書法界一件有趣的故事，也說明嶽飛書法藝術深入人心，影響廣泛。
總之，嶽飛的書法作品和他的《滿江紅》一樣，影響是不可低估的。所以在此一並述說。