他這一改變，跳出了“以經解經”、“以經注經”的巢臼，走上了獨立思考的道路。他寫成了《五經臆說》，標新立異，創立新說。
《五經臆說》是“龍場悟道”的結晶，是王陽明心學的開山之作，從而成為王陽明學說的新起點。
後來貴州宣慰司宣慰使安國亨（彝族），還在岩壁上題刻了“陽明玩易窩”五字，還留下吟詠懷古的詩。
這就是“玩易窩”景點，若是沒有王陽明，這隻是滇黔喀斯特地形上的一個很普通的山洞，但因為王陽明，普通的山洞也仿佛沾了“聖賢氣息”，因而遊人不斷。
此時此刻，段宇鍾想到之前，他將自己的家鄉稱為窮山惡水，隱隱為自己找借口，仿佛自己沒有成就是因為沒有生在一個好地方。相比王陽明這樣的大賢，豈不汗顏？
除了“玩易窩”外，其餘與王陽明有關的遺跡都在離修文縣城東1.5公裏的棲霞山上，由於南京的棲霞山更出名，所以本文用棲霞山的另一個名字，龍崗山。
王陽明當初到了龍場，居無處所，隨便找了個溶洞住下，那就是“玩易窩”。後來移居龍崗山，龍崗山隻是是橫亙於稻田中的一座小山，山腰天生一洞，當地土民稱為“東洞”。
相比“玩易窩”，這個頗為寬敞明亮，不過洞頂還是常有滴水。自王陽明在此棲身後改稱為“陽明小洞天”，習慣稱為“陽明洞”。
他在“陽明洞”住下後，當地少數民族憫其陰濕，伐木結茅，在洞口右下方為之建屋。王守仁以“君子居之，何陋之有”，命名為“何陋軒”。
又在洞口左上方修建一小亭，亭子四周栽些竹子。王守仁以竹子具有“君子之德”，將亭子命名為“君子亭”。王陽明在陽明洞中悟道有成之後，就在龍崗山頂創立龍崗書院，聚徒講學。
後來龍崗書院被改稱為王文成公祠（王陽明死後諡文成）。所以，現在龍崗山上的景點主要有陽明洞、何陋軒、君子亭和王文成公祠等。
陽明洞因王陽明曾居於此洞而得名。王守仁在此三年，成就了著名的“心即理”和“知行合一”學說，並萌發“致良知”思想。他的一些膾炙人口的散文名篇也是在此寫出的。
洞旁現存清代建築數座，石刻題詠甚多。洞口苔痕蒼綠，藤蘿密布。洞內寬敞明亮，可通往後山。四壁石乳凝結，洞口崖上有明代貴州宣慰使安國亨題刻的“陽明先生遺愛處”。
洞外是長12米，寬9米的青石鋪地的院落，岩坎邊用青石欄杆圍繞；院落南邊石級兩旁，有兩顆參天古柏，為王守仁親手所植，稱為守仁柏。
建在石岩之上的君子亭，為六角重簷攢尖式清代建築，亭東北岩石上有（清）賀長齡書錄王守仁《君子亭記》碑刻。亭岩石壁下有蔣介石題刻“知行合一”四個大字。
右側有明羅汝芳題刻的“陽明別洞”；左側有清龐霖題刻“奇境”等。洞中的鐫刻較多，字的大小不等，草、楷都有。後來張學良也曾被軟禁於陽明洞。
洞口的崖壁上，安國亨題刻的“陽明先生遺愛處”七個字。這“遺愛”，是永恒的愛，是無限的愛，是發自內心的愛，它充分表達了貴州人民對王陽明的思念之情。
因為王陽明初到貴州時，得到貴州土司安國亨和普通民眾的幫助，後來他悟道後，先後在龍場的龍崗書院、貴陽的文明書院聚徒講學，使“連峰際天”、“飛鳥不通”的“山國”貴州從此人文蔚起，風氣大開。
對於多民族的貴州來說，王守仁在處理民族關係方麵亦有許多值得稱道之處，因此受到各族人民包括上層人士的信賴與善待。
加上他講學的影響，使得貴州除了著名的“天無三日晴，地無三尺平，人無三兩銀”“三無”之外，卻有著名的“王學聖地”。一個聖地的影響，對於“三無”的貴州是多麼難能可貴？
修文縣之所以被稱為“聖地”，是因為王陽明學說誕生於此，並從這個原點開始，形成了他的“心學”體係。
其之所以被稱為“聖地”，還因為王陽明學說的傳播，最先是從貴陽開始的，貴陽是王學流傳天下的始發地。
陽明學術有成，於是聚徒講學，首先創立龍岡書院，“諸生聞之，亦皆來集”，致使龍岡成為最早傳習王學的地方。首先得到王學傳承的也是貴州人。
“龍岡山上一輪月，仰見良知千古光”；小小的龍崗山，因為王陽明和王陽明的學說，在華夏文明史上都占有重要地位，因此也成為旅遊聖地。