《齊物論》，正謂其不可齊即是至齊，此之謂以明，乃所以知止其所不知也。古德雲：”這竿恁麼長，這竿恁短。“雲門舉法住法位，可明長短即無長短矣。混不得，類不齊；因是因非；容是非乃能明是非，明是非乃能容是非。老子曰：”惟容乃公“，公則平。平則無心，無心則明。是即般若無知無所不知，今人捉著一個死無知、死無意，正壽昌謂東苑，莫落此大險坑者也。
宰我最善言語之科，乃作癡問，此有妙於癡者矣。既以短喪逼出夫子於汝安乎，定萬世之鐵案，忽有設井有仁焉之鐵橛子，舊說改仁為人，真癡人矣。夫子冷答四句，旨別有在。僧問趙州：”古澗寒泉時如何？“？曰：”苦。“曰：”飲者如何？“曰：”死“。會得此公案，即會得孔子答井仁公寒。
有放心而不求，知字是人生第一方便門，放心如何去求？才一知則放心即回來矣。覺了隨他放去，放去一覺即收，收放自如，則放如收，收如放，謂之如如可也，即以此為一橛可也，知此即是消而息，息而消，張弛、來往、代錯、交輪之故盡於此矣。有心即放，無心亦放，牧牛亦妙在放牛，操則存，舍則亡，正是消息。世人以操、存為求放心，捉定不放，豈不苦殺！兜風網索，障水籬笆，沙裏壓油，枉費氣力。存存者，正謂亡而存、存而亡。亡亡、存存，即曰無存亡；消消、息息，即曰無消息，可也。聖人婆心，隻說半邊話，即如善與人同，內亦有舍人從己之時，而隻說舍己從人。蓋世病在這一半，故須說那一半也。到得化境，人皆是己，即無人己；則舍人從己正是舍己從人處。放心即是收心處，亡亡即是存存處。未到此地，鐵錘下楔，正不可少。即到此地，則如耳目手足於自己，以各各不相知之求，為不期然而然之知。非如今人，捉定個死空空，以為極則也。貪觀百浪，失卻手撓。麵麵東風，名無相相。女？告子葵曰：”守三日而外天下，七日外物，九日外生，而期徹，而見獨，而無古今，而入於不死不生，名曰櫻寧。“此中國之禪也。禪者時變也，齋戒慎獨，洗心藏密；忽曰聰明睿智，神武不殺；此非金剛刀乎？雜卦特取中互之八而首拈大過顛也，大過送死不懼而終生以決，朝聞夕可，此非金剛刀乎？顏子而外，夫子不以輕語，而莊子頗窺見之。吾師提正真摩醢眼矣。愚謂《莊子》者，《易》之風也，《中庸》之魂也，禪之先機也，外字從退藏來，朝徹從朝聞來，櫻寧從震、艮來。《天遊》寓庸，庸，用也，通也，適得也。以刑為體，以禮為翼，果？有理，人倫相齒，原是知崇禮卑、戒慎神明之學。今參禪人多住見獨境界，便捉此以逼人，不知真徹者天下古今具是獨，而不賊泥土橛也。入道深淺、先後自有根緣，各各不同；豈能執定大黃將軍家屠而戶滅乎？老子虛心實腹，得一守中，尚嫌他死描艮背行庭之影本；必得鯤怒鵬從，鳩笑蝶化，方不是個死天死海，鑿破中央，遊南即北；不免詮解之曰：背即北也，北化南，則艮而時行，敦而？？矣。小心坎一，原後天之始。大心乾一，返先天之終。習險者信中，知險者專直，總是以死善生，以危入微。陰符到手，原是陽符，物盜天地，即是子受父財，寶藏家珍，任憑揮灑；費而陰者有而無，中寓庸者息而遊矣。使老、莊當事不得已而應，彼亦能為伊尹、為伯夷，豈便限他以柳下為委蛇耶！彼所謂委蛇者，金剛堅忍之劍也。彼因人情貪生，故特地排突夷、比一流以寬庸人之地步，而勸其莫貪名利，自可曲全耳。至其大義正經，以？淬於”無所逃於天地之間“一語。《養生主》提出養親，即是以善刀為大孝。曠以天海，正為洗心。洗心即是放下，放下方能無累。則曠覽乃慎獨之礪石，真透《六經》而讀《莊子》者，不增放而加慎。嗣宗放達乃為至慎。叔夜、太初皆於莊子有幾分相應處，俱是主敬存誠慎獨真境界，莫以俗眼斷他死得不好，便一筆抹殺也。
子之所慎：齋、戰、疾，謂此三事當慎，當慎豈獨三慎乎？此摹寫千聖所慎之獨，空空如也之秘旨耳。有如齊明祭祀，對越上帝，洋洋在上；敢自欺耶？然在他人或有欺怠處。戰則輪刀上陣，不顧死亡，而自念其性命；敢自欺乎？此或趁一時血氣之勇人有能者。疾則生死關頭，非身外之法所能代，亦非血氣精神知見道理所能持者。以此磨吹毛之心法，豈複掛一絲乎？《維摩經》曰：”居士以神力空其室內，除去所有及諸侍者，惟置一床，以疾而臥。“吾師嚐同拈之。人能消其心室中所有閑法，？則黃襞所雲”臥疾菩蓍域“，固慎獨之第一斬截方也。千言萬語，無非矢上加尖。至日閉關，即是心如牆壁。本自古今不隔，四麵無門，萬機寢息自如，何礙露地超迥！試問不睹不聞之先，有甚麼處容得戒慎否？故知大膽小心、解脫承擔總是一個，隻沒奈何如此說法耳。無妄之疾，勿藥勿喜。無妄之眚，莫大於功利、得失、死生，故以疾為乾中之心法，此豈更待藥乎？故《象》曰：”無妄之藥，不可試也。“老子曰：”惟此病病，是以不病。“莊子曰：”其病病者未嚐病也。“須知一大藏教、千七百葛藤，俱是為病病增修枷鎖。自此玉律遂成刊版網捕，正眼看來，無妄之藥瞎試不少。