在幾位發言者中，加拿大學者麥肯納（Iain Mc Kenna）是最堅定的多元文化論者。他指出，在某些西方國家和個人看來，穆斯林女性在公開場合戴頭巾是一個嚴重問題，但天主教修女甚至一般老太太戴頭巾卻被視為天經地義（不同意見認為，許多穆斯林女孩本來不戴頭巾，十六歲以後就戴了，所以這不是簡單的服飾問題，而暗含著刻意的身份宣示和對主流文化的蓄意挑戰）。這難道不矛盾？這很不公平，應該一視同仁。他的論證基於普遍人權這一前提，說如果不承認這個基本前提，往下的論證便沒有了立足點，便失去了意義。
9月3日星期一
英國人心靈粗陋
晚飯後在一酒吧遇到幾個會友，其中一人是加利福尼亞州立大學（芝哥）英語係的英國人伯頓（Rob Burton）。他的學術背景是英語文學，發言題目與石黑一雄有關。
他說石黑一雄是他本科同學，他們一起在肯特大學念書。當時就知道他喜歡文學，在寫小說，隻是沒有發表。後來他去東安格利亞大學，入了布拉德伯裏（Malcolm Bradbury）的創作班。這應該是他人生的轉折點。第一部小說《淡淡山影》（A Pale View of the Hills）一出版便得了獎，受此鼓勵便一部一部寫下去，現在已是“大師”了。《長日將盡》（The Remains of the Day）簡直就是一部“經典”。伯頓說，石黑的文字和敘事風格細膩、微妙，與一般英國作家大不一樣。他豐富了英國文學。伯頓說，他很討厭拿名人來炫耀，但石黑的確是他朋友，幾十年來一直如此。說石黑的書給他掙了不少錢，但他為人低調。他問大家，如果石黑說他今天跟“哈羅德”吃飯，你們知道這個“哈羅德”是誰？我們說不知道。他得意地宣布：就是諾貝爾文學獎得主哈羅德·品特！還說，如果讓石黑評價自己的創作，他會說他正在改變英國人的粗陋心靈！我問伯頓，這次來英國，要不要見老朋友一麵？他說得回家看老母親，但已給石黑發過郵件。還說石黑很執著，成名後《每日電訊》一類大報邀請他做專欄作家，一些大學聘他當教授，他都拒絕了。他一心一意寫小說，三四年就出一部。
伯頓還說，前不久去了成都。同上海相比，他更喜歡成都悠閑的生活方式；在上海任何一家商店，都會有人向他推銷商品，成都不是這樣。在那裏他遇到幾個英國同胞，發現他們對成都根本沒有感覺，一見到僅有的那一兩家英式酒吧就直往裏鑽，不喝醉決不出來。為什麼不去體驗一下成都的茶館？英國人真老土，簡直沒救！
9月3日星期一
印第安人仍受壓迫
一起喝酒的，還有開會時已見識過的麥肯納。他告訴我，他的導師是美洲當地人，跟中國聯係密切，常常去中國不說，還邀請了很多中國學者來加拿大訪問。他說，他導師門下的學生彼此以“精神兄弟”（即我們所謂“師兄師弟”）相待。我說，中國曆來就有這樣的傳統，現在也還保持著，導師仍然被學生乃至社會視為“精神父母”，學生也視彼此為“精神兄弟”、“精神姊妹”。我問他，加拿大是否有過種族隔離一類的事？他說有過，僅僅是七八年前的事。加拿大像美國一樣，建立了諸多印第安人“保留地”。“保留地”等於“自然”監獄，裏邊的印第安人不僅不得搬出去，更不得“陰謀”反抗保留地監管員（Indian Agent）；甚至兩個印第安人一起講講話也可能被懷疑“謀反”，他一個朋友的祖父就因被懷疑“謀反”而遭監管員槍殺！這與從前南非的種族隔離政策相比，真是有過之而無不及！
麥肯納正在編寫《加拿大原住民哲學》一書。他告訴我，加拿大至今仍有大量印第安人保留地，大多在北邊極冷的地區。一個保留地從幾十人、幾百人到一千人不等。他說，政府幾十年前跟這些印第安人部落簽訂了條約，向他們提供實物津貼（津貼成本高昂，因為地處偏遠，需用飛機空運物質）。他們如果離開保留地，便享受不到津貼。對此，白人很有意見，認為保留地印第安人隻吃稅，不納稅。我問政府為什麼不鼓勵印第安人走出保留地，到外麵謀生？麥肯納說，他們根本沒有私有財產的觀念，森林、土地、房屋等等都屬於集體或部落，所以不可能到外邊高度競爭的資本主義世界謀生，最後幹脆連想也不想了。這就意味著，政府必須長期履行對他們的義務。如果迫於納稅人的壓力，斷掉對他們的物質供應，那就是違約。盡管如此，仍然有少數印第安人保留地與周邊社區融合得很好，比如蒙特利爾附近一些保留地。我說，中國曆史上有過大量的民族衝突甚至戰爭，但並不建立永久性“保留地”。麥肯納說，加拿大的保留地並非加拿大人所建，而是英國人所建。