《南史·宋孝武帝紀》：“大明五年正月朔，華雪降，散為六出，上悅，以為瑞。”觀國按：雪六出，古猶今也，宋孝武大明五年正月朔，雪六出，孝武必以是日受元吉之賀，因雪六出，乃自喜以為瑞，道諛之臣，飾此說以記之。後之修史者不擇，遂著於紀耳。《韓詩外傳》曰：“凡草木華五出，雪花獨六出。”今究觀草木華亦有六出者，但不若五出者多耳，如梔子花、萱草花、百合花，皆六出也。
琥珀
張茂先《博物誌》雲：“鬆脂淪入地，千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀。”劉義慶《世說》曰：“桃沈入地，化為琥珀。”《廣雅》曰：“琥珀生地中，深者八九尺，大如斛，削去皮，成琥珀，初時如桃膠，凝乃成。”《玄中記》曰：“楓脂入地為琥珀。”《酉陽雜俎》曰：“龍血入地為琥珀。”又曰：“寧州沙中有細腰蜂，岸崩則蜂出，土人燒治以為琥珀。”觀國按：琥珀燒之有鬆氣，又其中有蜂蠅狀不壞，當是鬆脂濕時，蜂蠅所粘，凝結入地，歲久而成琥珀也。茯苓亦是鬆根氣結成，如贅疣狀，其抱根者謂之茯神，初生則小，歲久則大。蓋琥珀、茯苓自是兩物，非歲久變為琥珀也。二物各有大小，非必千年而後化也。張茂先論物理，多險怪如此，其餘諸家論琥珀所生，皆非也。琥珀又為虎魄，字蓋假借用之。唐高祖之祖名虎，唐人諱虎字，故唐人文字，皆改虎為武，而諱虎珀為武魄也。魄又音他各切，《史記》，酈食其落魄無衣食業，是也。又音蒲莫切，相如《封禪書》曰“旁魄四塞，雲布霧散”是也。《前漢·律曆誌》曰：“《周書·武成篇》：‘惟一月壬辰，旁死霸。’又曰：‘粵若來三月，既死霸。’又曰：‘死霸，朔也。生霸，望也。’又曰：‘惟四月既旁生霸。’又曰：‘甲子哉生霸。’”孟康注曰：“魄，月質也。”顏師古注曰：“霸，古魄字。”觀國按：許慎《說文》，魄與霸通，班固好用古文字，故每變其體。
扇枕
《後漢·黃香傳》不載扇枕事。陶淵明作《孝士傳讚》曰：“黃香九歲失母，事父竭力，以致孝養。暑月則扇床枕。”李瀚《蒙求》曰：“黃香扇枕。”注《蒙求》者引《東觀漢記》曰：“黃香事母至孝，暑月扇枕。”在淵明《傳》則雲事父，在《東觀漢記》則雲事母，世患無所質證。觀國按：《後漢書·黃香傳》，年九歲失母，思慕憔悴，殆不免喪，鄉人稱其至孝。年十二，太守劉護聞而召之，辟門下孝子。香家貧，內無仆妾，躬執苦勤，盡心奉養，遂博學經典。蓋本傳先雲九歲失母，後雲年十二，太守召為門下孝子。家貧，盡心奉養，則香猶有父在而盡心奉養也，然則香為父扇枕可知矣。香本傳字文強，而《東觀漢記》字文孺，嚐觀諸史所引《東觀漢記》，其言亦有無倫義而不可取信者，蓋當時所記多出於風傳，如《西京雜記》李肇《國史補》之類，未必皆可信，而後之修史者往往多取而編入史中，不能不招瑕也。
佛教
《後漢·西域傳》曰：“天竺國一名身毒國，其人修浮圖道，不殺伐，遂以成俗。”又曰：“明帝夢見金人長大，頂有光明。以問群臣，或曰西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。帝於是遣使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。”《後漢·光武子楚王英傳》曰：“英晚節更喜黃老，學為浮圖齋戒祭祀。”章懷太子注引袁宏《漢記》曰：“初，明帝夢見金人長大，頂有日月。光以問群臣，或曰西方有神，其名曰佛，陛下所夢，得無是乎？於是遣使天竺，問其道術，而圖其形像焉。”《廣韻》佛字注引《牟子》曰：“漢明帝夢神，身有日光，飛在殿前。以問群臣，傅毅對曰：‘天竺有佛，將其神也。’”觀國竊謂人君之於天下，苟有可以誘民為善者，無不舉而行之。漢明帝夢金人，而遣使天竺以問佛道，必聞其國以好生惡殺，省欲去奢為事，冀以此可以誘民為善之一端也。而溺信者，乃至於太過。梁武帝溺信太過，故登殿受佛戒，宗廟薦蔬果，數幸佛寺。講經舍身，設齋贖身，此豈人主所當為者耶？武帝冀以此銷罪惡，獲福利，及侯景之叛，乃憂憤不能支持，則溺信無益之明驗也。天下之事太過則反傷，理之必至也。後魏太武帝太平真君七年，詔諸州坑沙門，毀諸佛像，至文成帝興安元年始複佛法。後周武帝建德三年，毀經像，沙門道士並令還俗，至靜帝大象二年始複佛道二教。唐武宗會昌三年大毀佛寺，令僧尼為民，至宣宗大中元年始複佛寺。蓋太過反傷之理也。南北朝崇信佛法，而士人亦多有溺信者。《南史》宋武帝大舉北侵，以王元謨為寧朔將軍。及魏救至，元謨夜遁，蕭斌將斬之，沈慶之固諫乃止。初，元謨將見殺，夢人告曰：“誦觀音經千遍則免。”元謨誦之得千遍，明日將刑，誦之不輟，忽傳唱停刑。《北史》：“元魏時盧景裕兵既敗，係晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。當時又有負罪當死者，夢沙門教誦經，覺時如夢誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行，號《高王觀世音經》。”後世奉佛法者，得以此借口，曰：昔人誦某經而免，枷鎖自脫，誦某經而臨刑刀折，往往溺信，流遁而不返，所謂《觀世音經》者，今具有之，苟使當刑人誦之欲以免死，是刻舟而求劍，知其決不可也。譬如李廣見石以為伏虎，而射之沒矢，若效李廣而射石，則殆矣。南朝梁遣王固聘魏，宴昆明池，魏人以南人嗜魚，大設罟網，固以佛法咒之，遂一鱗不獲。此乃咒詛小數，今世巫覡皆能之，就使佛法中亦有此咒，固不足怪也。唐高祖時傅奕上疏，極詆浮圖法，高祖下奕議於有司。中書令蕭瑀曰：“佛，聖人也。非聖人者無法，請誅之。”奕曰：“禮始於事親，終於事君。而佛逃父出家，以繼體悖所親。瑀非空桑所出，蓋所謂非孝者無親。”瑀不答，但合爪曰：“地獄正為此人設矣。”唐憲宗遣使者往鳳翔，迎佛骨入禁中，刑部侍郎韓愈上表言：“五帝三王皆壽百餘歲，此時佛法未至中國。漢明帝時始有佛法，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。梁武帝舍身施佛，後為侯景所逼，餓死台城。事佛求福，乃更得禍。”表入，帝大怒，持示宰相曰：“愈言我奉佛太過，猶可容。至謂東漢奉佛以後天子鹹夭促，言何乖剌耶？”乃貶潮州刺史。觀國竊謂蕭瑀雲“地獄正為是人設”，此閭閻猥語，非大臣所當言。韓愈言太剴切，乃未信之諫也耶？範蔚宗《西域論》曰：“佛道神化，興自身毒，好仁惡殺，蠲敝崇善，所以賢達君子多愛其法。然好大不經，奇譎無已，又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。”蓋導俗無方，適物異會，取諸同歸，措夫疑說，則大道通矣。觀國竊謂苟可以誘民為善，而毋溺信太過，又何傷乎？範蔚宗之論頗通。