而在論及品格教育的實施計劃與評量時，李珀說：“品格教育的係統化教學模式強調，從學齡前到12年級的完整取向。有效的教案要包括下列的組成內容：願景、標準、期望、應用、資源運用、訓練、合作夥伴、評估。
品格教育的教學方法，依照Doyle（1997）所言：‘良善的品格教育有三個要素：實例、研讀和操作。價值要經由實作來學習，從實作中養成習慣。’
美國波士頓大學教育學家瑞安，亦提出‘品格教育’的新的教學模式，包含五個E：
1.典範（example）：以身作則──身教，言教，十分重要，教育無它，愛與榜樣而已。老師本身要成為道德典範，並在課堂上介紹曆史、文學或現實社會裏值得學習的英雄或人物典範，可以每月介紹一位值得模仿的榜樣等。
2.解釋（explanation）：認識良善──不能靠灌輸，而要與學生真誠對話，來解除他們的疑惑並啟發他們的道德認知。
3.勸勉（exhortation）：喜愛良善──從感情上激勵學生的喜愛良善動機，鼓勵他們的道德勇氣。
4.環境（environment）：良善的環境──我們要營造一個有人文藝術的環境，文雅語言、文雅談吐、優雅服儀氣質，老師要創造一個讓學生感受到彼此尊重與合作的環境。
5.體驗（experience）：做好良善──教會學生一些有效的助人及服務技巧，安排班級外的活動，鼓勵學生積極參與，讓他們有機會親身體驗自己對別人或班級及學校有所貢獻。
由以上的內容可知，品格教育的實施必須和生活緊密結合，讓學生從生活實際的行動中進行體驗，即是對其本身行為進行評量。當學生逐漸養成習慣，進而一輩子都能受用無窮時，即是其評量擁有最大成效時。”
除此之外，香港中文大學教授、香港教育研究所所長盧乃桂在2005年出席國際教育研討會時，也就“華人品格教育”這一問題提出了一些看法。他認為當今華人社會的品格教育是有缺陷的，華人品格教育的兩種最常用手段是“禁”與“防”，但這兩種手段的根基卻是基於畏懼而衍生的教育取向。家長和老師運用規則、限製和懲罰來控製學生，禁止他們做出越軌的行為。明顯地，“禁”式取向隻是采取消極的手段使學生服從規則，或用威嚇、灌輸、乃至撮合親睦關係等方法來限製學生的自由。“禁”式取向妨礙青少年探索精神的發展，在實踐中的負麵影響不可低估。而“防”這種取向的實踐，是運用各種手段防範學生違規，做出越軌行為。它使得學生從小便有諸多忌避、百般害怕，這和大家所期望的勇敢、開明、豁達的性格恰恰是背道而馳的。盧教授說，信息社會的發展要求新一代人才是獨立、有創意、好思考、好學習的個體，能在不同的生活和工作情境中有效地適應和勝任。但當今的學校教育已落後於信息時代的發展，除學校教育外，其實還有不少培育途徑可以幫助青少年成長，其中非正規教育正是其中之一。非正規教育的種類繁多、目標明確、花費不高，雖然其功效還需持續和有效的評估才能獲得應有的肯定，但作為學校教育的一種增補行為，則不失為一個可靠的培育途徑。
這些港台的專家學者的觀點，反映了港台地區品格教育的一些特點，其長處是能從自己的實際情況和文化傳統出發，有針對性地思考問題，並能在品格教育的評價方麵打破歐美的僵硬的量化標準，其短處是遠未達到歐美標準的深細程度。
第二節中國特色社會主義條件下的品格教育評價標準
歐美以及港台的品格教育模式和評價標準，可以為我們提供重要的參考，但這些模式和標準無疑還要得到進一步的補充和修正。我國中國特色的社會主義國情，決定了我們的品格教育評價必須堅持自己獨特的價值標準，在結合歐美和港台研究成果的基礎上，筆者將這些標準概括為：
（一）品格教育的評價，必須堅持政治標準。
西方的品格教育標準，是建立在西方的民主觀念基礎之上的，雖然表達得比較隱晦，但其政治價值取向卻是毋庸置疑。而作為社會主義條件下成長起來的大學生，理應具有在政治上明辨是非的能力。堅持理想，堅持政治操守，曆來就是我國傳統文化中的優良傳統之一，社會主義的政治觀以及社會主義的道德操守是構成社會主義大學生優良品格的重要組成部分，因此，大學生品格教育的評價，必須堅持政治的標準。胡錦濤同誌在2005年1月17日至18日召開的全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議中指出：切實加強和改進大學生思想政治教育工作，培養造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養、掌握現代化建設所需要的豐富知識和紮實本領的優秀人才，使大學生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮鬥，這對於確保實現全麵建設小康社會、進而實現現代化的宏偉目標，確保實現中華民族的偉大複興，具有重大而深遠的戰略意義。他同時又指出：培養什麼人、如何培養人，是我國社會主義教育事業發展中必須解決好的根本問題。大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要使大學生成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學文化素質，更要大力提高他們的思想政治素質。隻有真正把這項工作做好了，才能確保黨和人民的事業代代相傳、長治久安。教育是全民的教育，教育的終極目的之一是推進社會的健康發展，我們在推行品格教育時也要為這一終極目標服務，因此，我們在製定品格教育的評價標準時，必須旗幟鮮明地堅持政治標準。
（二）品格教育的評價，應該堅持量化標準和非量化標準的相互補充。
歐美的品格教育評價標準，長處乃在於其易於掌控和易於操作，但其卻未將道德養成的長期性和長效性考慮在內；港台的評價標準不僅考慮到了自身所處的具體文化環境，而且將學生在走出校門之後的道德行為看作是品格教育的後效，這就兼顧了評價標準的具體性和豐富性，但其缺點卻也如上文所說：遠未達到歐美標準的深細程度。因此，考慮到上述因素，在製定具體的評價標準時，我們認為應當堅持量化標準與非量化標準相互補充的原則，用馬克思主義的辯證思想作指導，既要堅持量化標準的科學原則，又要反對在進行品格教育評價時固持片麵的操作主義。我們必須注意到品格的塑造是一個長期的過程，而品格顯現其作用，亦可能是在學生告別校園數年乃至十數年之後，我們必須建立起一個長效的，跨人生階段的評價機製。
（三）進行品格教育評價時，應該全麵地評價、辯證地評價。
在“全”的方麵，歐美的評價標準為我們提供了良好的範例。歐美的評價標準幾乎涉及到了品格教育的各個方麵：學生本人、教師、學校裏的行政人員、團體關係以及資源供給等等——每一要素都可以根據其實際運作情況獲得其分值，這些標準除去其具體的文化局限，已經可以稱得上是基本完備了。筆者對這些標準的補充是：除了對於學校教育的量化評價，還應該加上對其他因素的非量化評價，比如對學生家長和家庭的評價，完全還可以加上一些諸如此類的標準：家庭成員是否認為共同相聚的時間是神聖的？父母是否已經適當地讓孩子為家庭分憂？父母是否珍視全家一起用晚餐的時間？父母是否定期和孩子完成一件事？父母是否建立了固定的家庭傳統和儀式？父母是否和孩子一起玩遊戲？等等。這些問題不一定適合所有年齡段的學生，但對於這些因素的考慮將有助於我們更清楚地認識學校教育所達到的最終效果。隻有將量化標準和非量化考察結合到一起，才有可能對我們的品格教育作出全麵、辯證的評價。
（四）品格教育評價，要與時俱進，注意新因素，解決新問題。
上麵已經說到過CEP的標準沒有考慮到網絡信息新技術給品格教育帶來的新影響。事實上，由於新的信息技術的出現，品格教育的模式和方式都已發生了很大改變。由於網絡的出現，營造校園文化的方式、教師提供信息的方式、學生和外界交往以及獲得信息的方式都已經大大不同了（詳見上文論述），因此，在製定新的評價標準時，我們必須把這些問題考慮進去，在對教育技術進行評估時，應當充分考慮到現代教育技術的這種“電子化”的特點。除此之外，在對品格教育的內容、過程、後效進行評價時，我們也應該注意到時代的特點。比如對大學生品格教育的內容進行評價，就不能不結合胡錦濤同誌在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上的講話，胡錦濤同誌強調，加強和改進大學生思想政治工作，要在全麵做好各項工作的基礎上深入進行以下幾個方麵的教育。一是要以理想信念教育為核心，深入進行正確的世界觀、人生觀、價值觀教育，使所有大學生都明白，黨和人民對當代大學生寄予殷切期望，全麵建設小康社會和實現社會主義現代化需要大學生去建設，中華民族的偉大複興需要大學生去奮鬥，青春隻有在為祖國和人民的真誠奉獻中才能更加絢麗多彩，人生隻有融入國家和民族的偉大事業才能閃閃發光。二是要以愛國主義教育為重點，深入進行民族精神教育，引導大學生增強民族自尊心、自信心、自豪感，做到以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。三是要以基本道德規範為基礎，深入進行公民道德教育，引導大學生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規範，養成良好的道德品質和文明行為。四是要以大學生全麵發展為目標，深入進行素質教育，促進大學生思想道德素質、科學文化素質和健康素質協調發展。胡錦濤同誌的講話，概括的是新的時期、新的時代對我們的大學生提出的具體要求，也是黨和國家交托教育者的光榮任務，忽視了這些時代因素，放棄了這些新時期的新標準，我們的教育評價體係顯然是不完整的。
（五）品格教育的評價，應該注意理想性和實用性的相結合。
高校的品格教育是在學校裏實施的，但其卻不是在高校裏完成的。學校提供給學生的是一個品格的基礎，這個基礎必須是可持續發展的，是可持續引導學生不斷進步的，因此它注定是一個理想性和實用性的結合體。1992年，國際品格教育聯盟推出了品格的6大支柱：尊重、責任、公平、值得信賴、關懷、公民責任。這其中的前五點可以說是屬於理想性的，而最末一點是實踐性的。而台灣學者在探討學生品格教育的內涵核心概念之參考架構時所羅列的各條：1.人性基本理念：悅納自己，尊重別人，兩性平權，家庭和樂；2.日常生活習慣：有禮貌，愛整潔，守秩序，有分寸，常服務；3.傳統倫理道德：孝順父母，尊敬師長，友愛同學；4.民主法治信念：自由民主，守法重紀，社會公義；5.當代思潮趨勢：環保，珍惜資源；6.身心靈的宗教情懷：奉獻，服務，感恩等等，亦是理想和具體實踐的結合體。進行評價時堅持理想性，保證了品格教育的長遠性，進行評價時堅持實用性，則保證了品格教育能夠具有現實價值。胡錦濤同誌講大學生思想教育要以理想信念教育為核心，講的是理想性；胡錦濤同誌講引導大學生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規範，養成良好的道德品質和文明行為，講的是實用性和可實踐性。隻有堅持了理想性和實用性的結合，品格教育才不會成為空中樓閣，才會獲得可持續發展。
品格教育的評價問題是一個極為複雜的問題，篇幅所限，不能一一提出具體的將標準，謹列出基本的原則，以作為研究者討論的基礎。問題的評價指導問題的生成和解決，結合我國社會主義初級階段的基本現實製定品格教育的評價標準
在實踐和理論兩個層麵上推動我國品格教育的發展。