二、大學生品格教育體現出德育工作“以人為本”的科學定位
胡錦濤總書記在2005年初的全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上指出：“培養什麼人、如何培養人，是我國社會主義教育事業發展中必須解決好的根本問題。大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要使大學生成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。”這是當前思想政治教育目標定位的重要依據。
在大學生的思想政治教育工作中,堅持“以人為本”,就要求在思想政治教育中堅持以學生為主體。當前,大學生麵臨著社會現實與教育理念的衝突,認知與實踐的不協調,目標與理想的缺失,自我與社會認知能力的欠缺等問題,在社會適應、處理人際關係、應付壓力和挫折等方麵存在著諸多的不適應。因此,思想政治教育要以學生學習過程中存在的問題為切入點,進一步完善思想政治教育工作製度,構建和諧校園。大學生品格教育立足於培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，體現以人為本和大學生的主體地位。著重於從個體的人的角度來開展高校的德育工作，充分體現出“以人為本”的科學理念和有效實踐。
2008年9月5日，《人民日報》發表了《重品行才能作表率》一文，從黨的十七大報告所提出的“全黨同誌特別是領導幹部都要講黨性、重品行、作表率”明確要求出發，強調做人應有人品，做“官”須講“官”品。該文認為“人品，就是人的品格和道德修養水平。人品有高下之分。高尚的人品，是一個人安身之本、處世之基，是社會發展進步的強大精神動力；低下的人品，是一個人生命中的最大‘敗筆’，是社會發展進步的嚴重阻礙因素。一個人想要在社會上立足並贏得他人的尊重，或許無須修煉到聖人的境界，但總得要有一個基本的人品作基礎，這種基本的人品包括遵紀守法、真誠善良、誠實守信、知恩圖報等等。一個人的人品如何，與其所處的環境、所受的教育等相關聯，但更取決於他主觀努力的程度。‘從善如登，從惡如崩。’高尚人品的形成，往往需要嚴格的自律和長期的修為，而品德的敗壞卻容易得多，有時甚至隻在一念之間。”
從《人民日報》刊登的這篇文章，我們也不難看出，黨中央對於“以人為本”德育觀念在修身、齊家、治國等諸多方麵的品格訴求。高尚的品格是一個人安身立命的根本，處世的基礎。
三、大學生品格教育改進了傳統德育工作的方式方法
高校德育工作的效果取決於工作的方式，這是高校德育工作的重點，是落實素質教育的重要環節。目前我國的高等教育正從“應試教育”向“素質教育”轉變，這是關係到中華民族曆史命運和現代化全局的大問題。德育是素質教育的靈魂，應該在素質教育中貫穿德育，將高校德育工作作為一條主線貫穿於學生培養的各個方麵，把思想品德素質看作是學生最重要的素質。一方麵，德育作為教育的重要組成部分，在注重素質教育的新形勢下，麵臨新的任務和目標，迫使廣大的德育工作者，改變過去那種在德育中走形式，僅僅依靠每學期幾次德育課程就完成德育工作的狀況。另一方麵，德育作為素質教育的重要組成部分，它的組織形式也應該適應素質教育的發展。素質教育中的德育工作要方式更新，要解決高校德育工作中教育效果缺失的問題，簡單地說就是要將大學生的道德認識，上升為道德情感，進一步轉化為道德行為。大學生品格教育有效地培養大學生高尚的道德情感，並努力使之內化為大學生日常生活的行為，突出了與傳統德育工作“雷聲大，雨點小”的弊病，口號多於實踐的不良德育工作方式，真正在實踐層麵為大學生思想道德素養的提升配置了一整套極具操作性的工作方式和方法。因此，從這個層麵來看，大學生品格教育能有效地改進傳統 德育工作的方式方法。
《品格勝於技術和管理》一文中敘述了一個發生在美國基督教大學教育方式的真實故事。在美國，有一所並非一流的基督教大學，學生的分配卻比許多名牌大學還要好。原因就在於這所大學特別強調學生的品格塑造，追求的是“完全人”的教育。比如：學校的許多考試都是開卷的，學生們將題目拿回去在規定時間內自己做完。這樣的考試在一般學校根本難以想像，但在這所學校卻習以為常。其結果，這所學校的畢業生在金融、保險、證券等對品格高度依賴的企業特別受歡迎。很顯然，這所學校製勝法寶是品格的塑造，學生們的競爭力則是優秀的品格。正是這所學校從日常的學習實踐中就貫徹培養學生優良品格的教育思想，才使得這所學校的畢業生在日後的工作中能運籌帷幄。美國學校的這種德育方式值得我們借鑒和吸收。
四、大學生品格教育凸顯出德育觀念的深化和提升
轉變德育觀念，變傳統德育為現代德育，這是高校德育的靈魂。思想品德的形成和確定主要不是取決於外部灌輸了多少觀念、思想、概念和結論，而是取決於被教育對象在思想認識上的認同、心理上的相容與接納。德育工作的對象是人，而人的工作是世間最複雜的工作，德育工作在高校“育人”的各項工作中處於統帥地位。高校工作必須改變觀念，觀念的改變是改革的先導，要從高校整體發展的高度來看待德育工作。
以素質教育為導向，將德育目標重心適度下移，夯實個人道德素養的基礎，使高校德育真正起到促進大學生形成穩定的人格和思想品德素質的作用，德育的基點必須立足於大多數，根植於現實社會條件，把重心放在培養具有愛國守法精神、具有社會責任感、恪守社會良好道德規範要求、人格健全的具有進取精神的社會好公民上；並在此基礎上，培養和塑造一批具有更高思想覺悟的先進分子，使得不同人能從不同的起點上向更高的素質目標努力。這是大學生品格教育過程中必須始終貫徹的理念之一。
五、大學生品格教育是促進人的精神品味提升的重要手段
人人都有精神需要和精神追求。當前社會過分強調物質利益帶給人們的感官感受，使人的精神家園失落，迷茫在物欲橫流的現實社會中。從某種意義上說，品格教育是促進人的精神品味不斷提升的重要手段之一。德國學者米夏埃爾蘭德曼指出，“人可能把自己提升為一種值得敬慕的、令人驚奇的事物，人也可能利用自我形成的能力變得比任何野獸更野蠻。” ，因為“完美性和腐敗性均地包含在人之中，唯有人決定著道路是朝著完美性拓展還是向著腐敗性延伸。” 從某種程度上說，高尚的思想和精神能夠把人引向健康、進步的方向，沒落的思想和精神則務必將人引到錯誤的人生之路。品格教育在這個引導的過程中，無疑起到關鍵的積極作用。品格教育可以滿足現實生活中每個人對精神充實、道德高尚、個性自由、信仰明確、自我實現、人格完善等高層次的精神需要。而追求精神生活的豐富和充實，不斷提升自己的精神品味是人與動物的根本區別，也是人的社會性和精神性在精神生活上的具體表征。從某種程度上說，品格決定著一個人能否在以後的事業中走正道，而知識與能力隻是決定一個人走起路來有多快。顯然，確保方向正確要比走得快更重要。因此，促進人的精神品味的提升，有利於形成良好的社會風尚，有助於形成強大的民族凝聚力，同時也是構建整個社會精神支柱的重要手段。
品格教育之所以必要，就在於試圖滿足人性的基本需要：擁有一個有意義的人生。人性問題是人類的中心問題。但是東西方文化對人性的本質有不同的界定，因為人性問題與道德緊密相連，中國文化的人性善學說是從善何以可能奠定了道德教育可能的基石，而西方的人性惡學說則從惡何以產生建構了道德教育必要的框架。長期以來，人性善在事實層麵對中國倫理教育確實擔當著促進社會秩序的穩定作用，對人性向善追求的指引，這是不可否認的曆史事實。西方文化則從人性惡闡述了道德何以必要，從人性惡的起源看，人性惡的理論是建立在原罪說的基礎上。因此，東西方對人性的不同界定預設了東西方道德教育依據不同，中國文化界定人性為善並說明善是人所固有，因而道德教育才有可能。西方文化界定人性為惡並通過原罪說明罪上升到本體論的意義，由此說明道德教育之必需。
因此，無論東西方哪種道德教育都是試圖促進人性生成的心靈曆程。但是，沒有信仰，或者說沒有固守自己信仰的能力，隻能使大多數人成了牆頭草，隨著意識形態指令的風而搖擺。正如俄羅斯作家布爾加科夫所說，人性隻有通過憐憫和仁慈才能改變，恐怖、強製和各種各樣的暴行，無論它們是紅的、棕的、還是白的都無濟於事。當我們生活在一個沒有道德約束，到處充斥著利益至上的世界中，我們所有人都要為人性的敗壞付出沉痛的代價。我們常以為通過教育改良提高人性標準或用經濟的方法來解決社會病態，結果常常令人失望。嚴厲的教育隻會讓人性發死，隻有謙卑、溫柔和愛的品格教育才能喚醒人性，使人性歸回，從而擁有一個有意義的人生。