第十一幕“跳彌勒”，俗稱“捉鬼”。彌勒佛就是那位露胸袒肚、大腹便便、滿臉堆笑的胖和尚。上場的彌勒共七位，一大六小，大彌勒身穿黃緞子繡花袍、黃披肩。黃顏色在封建社會是至高無上的，人間隻有皇帝能穿用，能穿黃袍的佛，法力當然也是很高的。六位小彌勒身穿繡花長袍。彌勒的麵具是跳布紮中看了唯一使人不恐怖的麵具。上場後，六位小彌勒圍著大彌勒跳舞。魔王又出現了，星神、菩薩、蝶仙、螺神都跟著出場，把魔王圍在中心，舞蹈幾個回合，在彌勒佛法力的威懾下，眾星神、金剛等用繩子把梅花鹿捆綁起來，這說明隻有佛的力量才能治伏魔王，為民除害。
第十二幕“斬鬼”，俗稱“打鬼”。在梅花鹿被捉住以後，帶進天王殿，在場的喇嘛在鼓樂聲中高聲念起經來。這時，有兩位不化裝的黃衣喇嘛抬著一個三角形大木匣子，由天王殿裏出來，把匣子放在場子中央，揭開匣子蓋，裏麵躺著一個用油麵塑製的裸體男人，兩臂左右伸直，麵人的頭、手、腳、腹等九個部位，用九個鍍金的大銅釘釘在匣子裏，表明變成梅花鹿的魔王現了原形，被釋迦牟尼佛釘在三角缽裏。大彌勒佛把一個金剛杵形柄的月牙斧交給一位金剛。同時念經的聲更高了，樂聲更響了，除拿斧的金剛外，其餘在場的都圍著三角缽歡快地舞起來，金剛用月牙斧把麵人的腦袋砍下來，說明魔王被殺了。
第十三幕“送祟”，麵人被斬之後，場上跳舞的、奏樂的、念經的更加熱烈，似在慶祝勝利。這時又有兩位黃衣喇嘛由法輪出來，抬著一個三角架子，架子頂端是一個骷髏頭，下麵插著一支箭，意思是不但魔王的形體被斬了，魔王的靈魂也被釋迦牟尼佛用金紕箭釘住。兩位喇嘛抬著架子，在眾喇嘛的簇擁下，走出昭泰門，在門外廣場用火燃化。表示禍國殃民的魔王被徹底消滅了，再也不會擾民為害了，跳布紮的舞蹈至此結束。
“繞寺”是跳布紮的尾聲，在二月初一清晨舉行。繞寺時的前導是兩麵開道鑼，後麵是旗牌傘扇等執事和樂隊，再後是跳布紮的星神、金剛等全部角色，最後是雍和宮的主持、活佛等大喇嘛，排成浩浩蕩蕩的隊伍，由天王殿前出發，出昭泰門，由廣場往南經“四衢淨辟”牌樓從東邊門出去，往北往西再往南，由廣場西門進入經“十地圓通”牌樓廟內，再回到天王殿。至此跳布紮的活動全部結束。民國以來雍和宮的經費不足，跳布紮也在簡化，繞寺也不在二月初一舉行，而是在十三幕結束之後，緊接著就繞寺。後來幹脆不出寺了，繞法輪殿一周代替了繞寺。
雍和宮最後一次跳布紮是1956年，也是新中國成立後到現在唯一的一次。這次跳布紮經過充分準備，從內蒙古自治區請來幾位熟悉跳布紮音樂舞蹈的老喇嘛，排練幾個月，對麵具、服裝、道具、音樂進行了整修和補充。這次跳布紮也是近若幹年來水平最高的一次，由於訓練有素，舞蹈動作規範優美，舞蹈、音樂、誦經三者配合默契。受到中外觀眾的高度讚揚。地點也由天王殿前移到昭泰門外的廣場上，場地擴大了許多，還是滿足不了參觀者的要求。遺憾的是這次跳布紮既沒有拍個紀錄片留下影像資料，也沒有錄音留下音響資料。
雍和宮跳布紮的樂譜在十年浩劫中被焚毀。所幸的是，有些老喇嘛對舞蹈動作、音樂都還記得。所用的全部麵具、服裝、道具、樂器都完整無缺地保存著。
雍和宮一年一度的祈願法會，吸引了很多人來觀看，那時達到“萬家空巷”之況，雍和宮院內人海如潮，人頭攢動，喧嘩熱鬧之極。
在廟會上，有許多大眾性娛樂活動如套圈、聽蓄音器、八音盒及拉洋片、小電影等，還有賣小孩玩具的如撲撲噔兒、糖人兒和大串山裏紅（可掛在脖子上）。另外雍和宮廟會上賣的麵具與其他廟會不同。其他廟會玩具攤上賣的麵具大多是唐僧、孫悟空、豬八戒、關雲長、張飛等傳統人物臉譜，而雍和宮廟會賣的麵具卻是與廟裏喇嘛打鬼時戴的麵具相似。攤販叫賣聲吸引眾多圍觀的兒童，此外小吃攤、雜物攤等相互的吆喝聲不斷，使廟會形成了一道繁雜的景象。
5.北京白雲觀廟會
白雲觀是北京最大的道觀，素來享有“全真十方叢林”“北方第一大觀”的盛譽。白雲觀廟會自元朝開始出現，逐漸形成規模，成為定製，每年農曆正月初一至十五開廟。
白雲觀在北京西便門外二裏餘，即複興門外白雲路之東。始建於唐，名天長觀，唐劉九霄《再修天長觀碑》雲：唐玄宗為齋心道教，奉祀老子建此觀。金代改名為太極宮。元代道教全真道龍門派創始人長春真人丘處機，得到元太祖成吉思汗的賞識，命他主持該宮，並易名為長春宮，丘處機死後，遺蛻即葬於此。明洪武二十七年（1394）長春宮毀於兵火，將其下院白雲觀加以擴建，即為今之白雲觀。此後曆代不斷修繕，現存殿堂為清代建築。
白雲觀規模宏大，殿堂巍峨，坐北朝南，臨街為一座四柱七樓金碧輝煌的大牌樓。牌樓之南，隔街為一座高大的一字照壁，照壁上鑲嵌著“萬古長春”四個用綠琉璃燒製的大字，傳說這四個字出自長春真人之手，字體渾厚，頗有功力。牌樓之北是石拱雕花的山門，牌樓與山門之間是一個小廣場，兩側有配房。山門裏是一座漢白玉石拱橋，俗稱“窩風橋”。中軸線上由南往北依次有五層殿。第一層殿為“靈官殿”，供道教的護法神王靈官王善。第二層殿為“玉曆長春殿”，供昊天金闕至尊玉皇大帝。第三層殿為“老律堂”，供全真道七位真人丘處機、馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大用、孫不二。第四層殿是“丘祖殿”，供長春真人丘處機。據傳丘死後，遺骸即葬在此殿的塑像下。第五層殿為二層樓建築，上層曰“三清閣”，供玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，並藏有明正統年間刊印的一部《道藏》共五千三百五十卷，是研究道教的珍貴文獻。下層曰“四禦殿”，供昊天金闕至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上官天皇大帝、承天效法土皇地祇。中軸線上各殿內的塑像，均為舊塑，還是傳統技法，有較高的水平。各層正殿兩側均有配殿。
四禦殿之後是後花園，名曰“雲集園”。花園入口處的門楣上懸掛“小蓬萊”匾一方。園中主要建築有雲集山房、戒台、退居樓、雲華仙館等，園中堆砌假山三座，山上建“友鶴”“妙香”二亭。樓館之間有遊廊連接，曲折幽深，樹木蔥鬱，花草繁茂，頗有江南園林風光。白雲觀的這座後花園，是慈禧太後的副總管太監劉誠印捐白銀二萬兩修建的。
後花園還有一景叫“小靈山”。白雲觀曆年打碎的瓷器都不扔掉，道士在外雲遊，看到名貴瓷器的殘片也帶回觀中，以示道家愛惜萬物之心。觀中把這些碎瓷片堆砌成一座高約一米多，長約兩三米的一座假山，名曰“小靈山”，俗稱“瓷兒山”。《京華春夢錄》中也說：“小靈山者，在觀東，以碎瓷砌成。”在堆砌時，凡帶年款的器物，所有的年款都朝外，以便參觀欣賞。盡管都是碎瓷片，但因其中不乏曆代名窯中的珍品，也十分難得。小靈山不僅吸引了瓷器愛好者前來觀賞研究，也是一些善男信女朝拜的對象，到“山”前磕頭燒香者大有人在。小靈山在《十年浩劫》中被拆毀，因無材料無法恢複。
此外，東、西兩路還有八仙殿、呂祖殿、碧霞元君殿、元辰殿、鬥姆殿、南極殿、火神殿、葛仙殿、羅公殿等殿堂，供奉著眾多的神仙，可謂是神仙大聚會。另有供道士居住生活的房舍，及放生圈、菜園子等。
白雲觀正月開廟，人們在逛白雲觀廟會期間，有幾處最有特點的風俗奇景，極值得遊覽，探個究竟。
摸石猴
香客和逛廟會的善男信女在進山門時，都要去摸摸山門上的石猴，這是“神仙本無蹤，隻留神猴在觀中”——白雲觀三間山門，每個門洞都是漢白玉石雕花拱券，中間門洞石拱券東側下端，在花紋中間雕刻了一個十厘米左右的猴子，樣子活潑可愛。傳說用手摸一下這隻小猴子，凡患風濕引起的疾病，即可康複。有的更具體地說，患腰疼的摸摸石猴的腰，患腿疼的摸摸石猴的腿，即可手到病除，立見功效。遊人到此爭相撫摸，誰也不問是否有效，去一次摸一次，有病的摸，沒病的也摸，日久天長，小石猴被摸得潤滑如脂，光亮似鏡。摸石猴成了逛白雲觀的第一個景觀。
現在誰也不相信摸石猴可以療疾治病了，但到白雲觀遊覽的人，還是都來撫摸一番。筆者去北京白雲觀時就曾摸過這個“神石猴”，據家父講他在兒時曾多次摸過石猴，並在上世紀80年代為出版社校點《全真七子傳》時，還特意去白雲觀拜訪道長，嘮起這個奇特的石猴，道長說，白雲觀除這隻石猴外，還有兩隻石猴隱藏在其他石刻的花紋中，名曰“三猴不見麵”，這兩隻猴子一在山門西側撇山影壁的須彌座上，一在南極殿前的石碑座上，後二猴知道的人不多。
打金錢眼
白雲觀山門裏有一座單孔漢白玉石拱橋，橋下無河更無水，隻是一個石砌長方形大炕。這座不大的石橋還頗有點來曆。傳說當年長春真人因為求雨與一位長老鬥法，長老法術不靈敗在長春真人手下，懷恨在心，就在白雲觀之西修了一座廟，起名叫“西風寺”，寓“西風吹散白雲”之意，以克製白雲觀。長春真人洞悉其意，就在白雲觀東邊假山上修了一個“降風洞”。又在山門裏修了這座石橋，橋洞中間用石塊砌死，把橋洞分隔為東、西兩個石室，西風吹到橋洞裏就吹不出來，窩死在裏麵，故叫“窩風橋”。
每年春節開廟時，橋洞東、西二室，各有一位年長道士，銀髯飄灑，身穿藍布道袍，頭戴混元巾，眉垂目瞑，盤腿打坐，從黎明到黃昏，一天不言不語，不食不飲不上廁所。這兩位道長雖不能說可以“辟穀”不食人間煙火，但也得有點真功夫。洞口各懸一個直徑一尺多的大木錢，塗以金粉，美其名曰“金錢”，錢之方孔中係一小銅鈴。謂能用銅錢擊中錢眼中的小銅鈴或洞中打坐的道人者，今年即可得福發財，萬事如意。逛白雲觀的人誰不想討個吉利，爭相投擊，清代用方孔的銅錢投擊，清末民初用銅元投擊，廢除金屬幣改用紙幣後，廟中派人在窩風橋附近設攤，供遊人用紙幣兌換金屬幣，金錢眼照打不誤。打金錢眼實際上是一種騙錢手段，是廟中一筆不小的收入，既騙人錢財，還叫人高興，可謂生財有道了。《舊都文物略》也說：“凡人祀神畢，皆於橋欄杆上擲錢，如中其孔，則大利市，中與不中，均無下拾之蹊級，十日閉會，而阿堵盈萬，為道人終歲之儲。”《京華春夢錄》更明確地指出：“實則老道以此斂錢，愚者不察，適中其計耳。”看來早就有人識破其中奧秘，指明是“老道以此斂錢”，把投錢的人稱為“愚者”，說明他們是上當受騙者。
窩風橋在“文化大革命”期間被拆毀改為防空洞。1988年又依舊樣重建，1989年春節白雲觀舉辦廟會，又恢複了這一活動。
順星
《水曹清暇錄》中記載：“正月初八，俗傳諸星下界，京城內外，庵觀寺院僧道，多攬檀越施主年庚，陳列祭品，為壇而禳禳，冀得香儀。”白雲觀為順星專門建了一座殿——元辰殿，俗稱星宿殿或順星殿。殿中塑有以六十年花甲子為順序的六十位星宿像。古時用幹支紀年，每年由一個天幹字和一個地支字組成，天幹十個字是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支十二個字是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十和十二的最小公倍數是六十，所以每六十年重複一次，叫一個花甲子，每年有一個星宿當值。順星就是到元辰殿找到自己的本命星宿，假如你是甲子年生人，你的本命星宿就是甲子太歲金辨大將軍，就在金辨的塑像前跪拜，燒香、布施之後，即可保佑你一年順遂。為什麼不保一生順遂呢？如果保佑一生，明年你不來了，還怎麼能得到布施？傳說正月初諸星宿下界，傍晚方丈率眾道士舉行祭星儀式，元辰殿諸星宿像前均燃燈，眾道士著法衣，鳴法器，鍾鼓齊鳴，誦經祈禱，祛災求福。這一天元辰殿內香煙繚繞，人頭攢動，幾無立錐之地，整個白雲觀也是人山人海。
順星日，白雲觀還曆來有施舍大饅頭之舉。據說這主要是玉器行（祖師爺係丘處機）、梨園界（祖師爺係唐明皇）和其他紳商各界諸善信人士出資舉辦的。因道教全真派主張“三教圓融”，故施舍饅頭的對象，不拘僧道，以出家人為準。隻要是道裝、僧裝（僧裝者須剃光頭），不問真假，均可領到一個約一斤重的大饅頭，去早了還可以領雙份，但去晚了，便隻能空手而歸了。
會神仙
《帝京歲時紀勝》中雲：“（長春）真人生於宋紹興戊辰（1148）正月十九日，故都人至正月十九日，致酹祠下，為燕九節。”正月十九又稱“筵丘”“閹九”“筵九”“淹九”“煙九”等，俗叫“會神仙”。《燕京歲時記》雲：“白雲觀……每至正月，自初一日起，開廟十九日，遊人絡繹，車馬奔騰，至十九日為尤盛，謂之會神仙。相傳十八日夜內，必有仙真下降，或幻遊人，或化乞丐，有緣遇之者，得以卻病延年，故黃冠羽士，三五成群，跌坐廊下，以冀一遇。究不知其遇不遇也。”傳說若能會見神仙，即可增福添壽，發財致富，甚至可以長生不老，羽化登仙。於是當日觀內遊人集聚，熙來攘去，擁擠不堪。正月十八夜是白雲觀最熱鬧、最神秘、也最滑稽的一夜。多少年來未聞有會見神仙而得福成道者，但卻聽說出了不少笑話和醜聞。據說有一年正月十九，有一個又髒又破的老乞丐，在白雲觀外乞討，也不知誰說了一句，這是丘真人化身。這個老乞丐也就“就坡下驢”胡言亂語起來。很多遊人給錢給物，有的還向他磕頭禮拜。“丘真人”對給磕頭燒香的求福者不予理睬，無形中卻幫了這個老乞丐的忙，使他過上幾天溫飽的日子。當時一些有識之士也認為“此風俗之不善也”。得碩亭《京都竹枝詞》中也說：“繞過元宵未數天，白雲觀裏會神仙，沿途多少真人降，個個真人隻要錢。”
銅特
這個“銅特”原在北京東嶽廟文昌殿內。文昌殿神座東邊有銅騾一匹，西邊有玉馬一匹。相傳是文昌帝君的坐騎，是神獸，撫之無子生子，有病祛病。因此，這個殿香火很盛。其實銅騾不是騾子，它是偶蹄，名字叫“特”，是清康熙皇帝巡幸江南時的坐騎模型。玉馬也不是瓷的，是用香麵子做的。如今，玉馬早已不存，而這個“銅騾（特）”現移供在白雲觀內老律堂前，逛廟會的人們，自己身上哪個部位不舒服，就去摸“銅特”哪個部位，把個“銅特”摸得周身通體光亮。
拴娃娃
白雲觀西路有三間不大的倒座殿，倒座就是坐南朝北，這三間不起眼的殿香火卻很盛，香客中以婦女為主。殿中正位供天仙聖母碧霞元君，西配位供送子娘娘和催生娘娘，東配位供眼光娘娘和痘疹娘娘。
過去醫學不發達，人們不了解生兒育女的科學道理，又受“不孝有三，無後為大”封建思想的影響，結婚之後最怕不生孩子，特別是怕不生男孩子。懷了胎又怕難產，小孩生下來又怕出痘疹鬧眼病，使小孩夭折或落下殘疾。娘娘殿中的四位娘娘把這些都包了，不生育的給送一個兒子，懷了胎還管催生順產，生下來後，還保佑小孩不出痘疹，不生疾病，結結實實地長大成人。
送子娘娘的神座和身上放著很多泥塑的小男娃娃，婚後不育的年輕婦女，在婆婆或姑姨等長輩陪同下，來到送子娘娘像前，磕頭燒香布施之後，偷偷地由神座上拿一個小泥娃娃，揣在懷裏，口裏默默念叨著，好孩子，快跟媽媽回家，頭也不回地直接回家，到家後把泥娃娃藏在臥室裏，名曰“拴娃娃”。《北平俗曲·逛城隍廟》也說：“百子堂內分外的熱鬧，娘娘殿上供比山高，抽空兒還把那娃娃套。”如果懷了孕，先到送子娘娘那裏去燒香還願，再到其他三位娘娘前祈求保佑，生個男孩，還願時除在各位娘娘前燒香磕頭，布施大量財物外，還得買幾個小泥娃娃，偷偷地放在神座上，供後來者拴去。富有之家為了小孩免災祛病能長壽，還認廟中的某位道長為師父，算是出了家，並得在逢年過節、師父壽辰、小孩生日時，經常來廟裏燒香布施。
此外，觀內還珍藏有唐代玉石老子像、明正統年間刻印的一部《道藏》、清道光年間摹刻的元代書法家趙孟頫所書《老子道德經》刻石等，既是研究道教和白雲觀的重要資料，也是珍貴的曆史文物。
白雲觀廟會時，觀附近攤棚林立，以出售香燭紙箔神像最多，其次是各種食品，再次是兒童玩具等。其他如竹柳器皿、日用百貨等也有出售，但為數不多。
1949年以前，白雲觀四周都是空閑地和農田，十分平坦開闊，會期城鄉各處的民間花會獅子、高蹺、旱船等都來進香表演，鑼鼓不斷。昔日，廟西空地可以賽馬，吸引著眾多的觀眾。
那時逛白雲觀還有一個很愜意的活動，就是騎小毛驢。舊北京交通落後，逛白雲觀除那些達官貴人、富商大賈有自己的車馬代步外，絕大多數人都是安步當車，步行前往。舊時北京有豢養牲口租給人乘騎的趕腳人。四鄉農民也乘冬季農閑，把自己役使的小毛驢拉出來出租。由城裏騎小毛驢去白雲觀有三條路，一是由菜市口出廣安門，往西北到白雲觀。二是由宣武門順城牆往西出西便門到白雲觀。三是由阜成門順護城河往南，到西便門西行到白雲觀。老北京人平時很少出城，騎小毛驢更是新鮮事，所以雇驢的人很多。趕腳人這些天也利市三倍，可以掙點錢，過一個比較富裕的春節。這些毛驢都很馴順，通人意，騎它不會有什麼危險。有的小毛驢經過特殊訓練，雇好驢後，自己騎走，趕腳人並不跟去，驢到白雲觀絕不再走，中途也不拐彎，到地方有人出來接驢，回程還是如此，這樣兩個腳夫可以趕好幾頭驢，也免受來往奔波之苦。腳錢先付或後付均可，腳夫都在驢的某些地方作個記號，接驢人一看便明白，從沒有看到為此鬧糾紛。
新春佳節，騎在驢背上，迎著和煦的春風，沐著溫暖的陽光，踏著鬆軟的土地，順著剛解凍的護城河，聽著驢蹄的嗒嗒聲和銅鈴的叮當聲，頗有些神仙的味道。很多騎小毛驢去過白雲觀的，現在想起來還十分懷念和神往。
白雲觀從1987年起，每年舉辦一次“春節民俗廟會”，又恢複了騎小毛驢的活動，盡管從胡同西口到觀前，隻能騎行三四百米，騎的人依然很踴躍。
白雲觀是北京市重點文物保護單位。政府對此撥專款進行了全麵修繕，煥然一新。現在是中國道教協會所在地，對外開放接待遊人。
6.河南西華女媧城廟會
女媧城是三個村莊的名字，在河南省西華縣的聶堆鄉，它得名於民間傳說中的女媧曾在這裏造下城池。
民國之前，女媧城以思都崗村為中心，與東道陵崗村和西前崗村組成一個寨，寨門上端刻有“女媧城”三個大字。在村子南邊，有十多米高的女媧陵，又稱女媧墳。陵後建有女媧閣，又稱女媧廟，廟內塑有女媧像。每年臘月十七到二十三日和正月十二到二十日，這裏都要舉行廟會。來自附近各縣鄉的農民都來祭祀這位傳說中的“老人祖奶奶”，平時雞犬相聞的小村莊，此時彙集了各種民間文藝和農副產品為主的物資貿易，甚至村莊周圍的田野裏也撐滿了帳篷。傳說臘月二十一日是女媧的生日，正月十五是她補天完工的日子，這兩個日子成為廟會的高潮。尤其是正月十五，最為熱鬧，人數最多達到兩萬多。
廟會期間，女媧墳上到處都是灰青色的香灰，來墳前的多為中老年婦女，她們在墳前擺上供品，許願、還願，還有人講經，唱經，跑經（即跳神舞）。女媧墳前插滿了各路香火會敬祀女媧的錦旗，旗上書寫有“天地全神女媧娘娘光照千秋”等祝禱語言。有的香火會來時還帶笙鼓隊，即以笙和鼓為主要樂器的樂隊。女媧墳的周圍堆滿了人們用黃表紙裹的“金磚”，作為敬獻的禮物，上麵書寫有“黃金”和“村香火會（或人）敬獻”等字樣。更為特殊的是廟會期間流行跳一種古老的“蛙舞”，由一人裝成青蛙，在鼓點聲中蹦跳，人們傳說這是敬女媧的。
女媧城廟會的形成和發展，是與當地特殊的社會曆史和自然地理等因素密切相關的。在神州大地上，有許多為紀念這位偉大的民族女神而建造的廟宇閣台。從陝西、山西到河南、河北、山東這片土地上，女媧陵、女媧閣、女媧墓、女媧廟、女媧關，計有數十處。著名的如陝西、山西、河南交界的潼關口風陵堆的女媧墓，晉州的帝女廟（女媧廟），兗州、濟寧、任城的女媧陵，太行山上的女媧祠，涉縣唐王仙媧皇廟。在西華，女媧城、女媧閣、女媧墳形成一個群體，與以上各地區的女媧崇祀相比，尤其顯得香火旺盛。
西華女媧城的遠古時代，從考古材料上可知，距今一百萬年前，這裏是“黃河盆地”的沼澤地帶，它表明西華在受到許多次洪水災害條件下衍生的洪水神話的自然基礎。再從地貌上看，西華周圍區域俗稱有“一溜十八崗”，是丘陵地帶，這樣，煉石補天與斷鼇足立四極的神話就有可能產生了。另外，女媧城遺址下發掘出一些管道、器皿、爐灰和“媧”字磚刻等文物材料，可以判斷出，早在春秋戰國時期，這裏就有了與崇祀女媧相關的建築，至於是否在那時已經出現了廟會，雖然不能直接肯定，但能啟發我們追溯廟會的生成因素。可以這樣講，在西華這片土地上，女媧氏或者其後裔確實活動過。這些自然因素告訴我們，女媧神話和女媧城廟會的產生，正是這裏的人們與自然世界相鬥爭的結果。沼澤地帶會出現象群、毒蛇、猛獸和龜類；山岡受沼澤氣候的影響會形成植被，出現森林；雷電會襲擊森林造成火災。在這樣環境中生存的原始先民們，麵對這些情景，在他們的思維世界裏形成這樣的神話也就是自然而然的了。神話映現出現實的影子，折射出在漫長的時期裏，人們改造自然、征服自然的巨大熱情。廟會作為貿易和祭祀的統一載體，就在這些具體條件下產生了。
如乾隆年間編修的《西華縣誌》所載：“（女媧城）在縣東北十裏。《東野紀聞》雲‘陳之長平即女媧煉石補天處’，今有女媧城在焉。舊誌以為女媧所築之城，古老相傳，由來已久。春夏之交，城上朝煙，繽紛在目。詩曰：女媧煉石自何年？補足人間缺漏天。石屑化為城上土，常將五色幻朝煙。”又載：“女媧氏遺民思故都，因以為名（思都崗）。”
光緒《陳州府誌》所載曹植詠女媧城詩：古之國君，造篁作笙。人物未就，軒轅纂成。《讀史方輿紀要》卷四十七載：“媧城在西華縣西，女媧所都也。”在女媧城東的龍泉寺中，有明代碑文“思都崗女媧之故墟也”。
女媧城廟會興起的傳說中，有一則是講述山西商人自稱受人祖伏羲的保佑發了財，從家鄉趕到淮陽太昊陵去進香，因為雨太大，就停宿在女媧城，夢中受到女媧點化。後來，進香回來後，出巨資在女媧城修葺陵閣，請來有名的戲班子，興廟會，廣散錢財，從此廟會連年不斷，沿襲成今天女媧城廟會。
廟會歌曲除了經歌等宗教歌曲之外，還有相當數量的儀式歌，成為祭祀儀式的一部分。如老太婆們所唱誦的《許願歌》、《還願歌》和表達心願的《神歌》等，它們往往體現出當地群眾生活中的信仰、禁忌等民俗因素。在曲調上，唱和誦相結合，一般比較平穩。
許願歌：
誦：
老人祖奶奶，我兒孫結隊成群，平平安安，托您的福，來給您燒紙進香來了。您老保佑俺媳婦生個男娃兒，保佑俺孫兒考上大學，保佑俺兒幾個生意興隆，我給您那個——
唱：
天也明啊地也明，
一年四季我不停，
莊前莊後我走到，
逢見都誇您顯靈。
初一、十五您等著，
刀頭、蒸饃把您敬，
高香金表您收下，
鞭炮響到漫天空。
啥戲都給您請到，
叫您心滿意也中。
許願的內容很多，都是祈求得到保佑，祛除不祥，婚姻、生育、生意、收成、旅途、升學、就業等，都可請女媧幫助，但僅有精神上的表示還不夠，還要從物質上去“賄賂”，表白真誠。這些歌中帶有明顯的假設，即表現出迫切的願望，成為“許”的前提。
還願歌：
誦：
天靈靈，地靈靈，離地三尺有神靈。我的那個老人祖奶奶啊，我是村的齋公，年月來您這兒許下了願，今兒個還願來了！
唱：
說您靈，您就靈，
到底您老有神通，
如下了俺的願一樁，
咋能叫俺兩手空。
沒的拿，沒的行，
高香金表先敬敬，
還有那樓船載得多呀，
金山銀海表您的功。
話說好歹是俺嘴笨，
禮多禮少是俺窮，
記住俺心裏想著您，
您老可別不心疼，
東莊兒哩，西莊兒哩，
逢人都說教您行，
全豬全羊都敬您，
俺變牛變馬隨您行！
誦：
老人祖奶奶，我給您帶的東西不多，您別嫌少。這是，這是，供您吃喝，供您盤費，供您事用。老人祖奶奶，俺給您來引路，月日到村個地方去，俺給您請的大戲，放的電影，閑不住忙著、忙不著閑著，您老瞅瞅。不叫您老地蹦蹦走，這是神馬，神轎，到了那廂燒著高香咧！