卷四
龍骨
龍骨非無真者，特不易得耳。藥肆所售，乃龍蟄土中，至春啟蟄上騰。其所伏處，土遂粘埴似石而形似龍，故其用與真龍為近。
龍為東方之神而骨粘舌，其用在心肝二經為多。能收斂浮越之正氣，安魂魄，鎮驚癇。
至徐氏謂龍骨斂正氣而不斂邪氣，故傷寒邪氣未盡者亦用之。鄒氏謂龍骨牡蠣，推挽空靈之陰陽，與他發斂著物之陰陽者異。故桂枝柴胡兩湯，可以會合成劑，龍骨攝陽以歸土，牡蠣據陰以召陽。二說皆極精。
龍齒
龍骨以白者為上，齒以蒼者為優。生則微黑， 之則如翡翠色可愛，較白者功用更捷。
許叔微雲∶肝髒魂能變化，故遊魂不定者，治之以龍齒。古方如遠誌丸、龍齒清魂散、平補鎮心丸，皆收攝肝氣之劑也。
鯪鯉甲
即穿山甲 穿山甲主五邪驚啼悲傷。其可驚啼之邪，無論五髒何邪，自屬非分之來，難以驟當，而後發為驚啼；由驚啼而悲傷，邪則乘肺虛而並之。此時通氣道之留阻而先解其邪，斯則穿山甲所克任者。若調其偏駁，安其神誌，則更有他藥，宜酌劑以善其後也。
後人用穿山甲，多見於瘡瘧兩門。蓋瘧必有風痰濕濁痹其經絡，瘡則肌腠壅滯，非性銳善穿之物，不能疏排而發之。若瘧涉於虛，瘡至潰後，則非其所能為矣。
烏賊、魚骨
烏賊魚由寒烏入水而化，其骨白，骨為腎之合，而色白則屬肺，是為攝氣入血，故能化血中之氣。肉腴潤而骨獨燥，又能燥血中之濕。血閉症瘕、驚氣入腹、腹痛環臍者，血為氣鬱也。漏下赤白、陰蝕、腫痛、瘡多膿汁者，血為濕亂也。治以烏賊魚骨，如磁石之引針，琥珀之拾芥矣。
再以驚氣入腹之旨繹之，驚則氣亂，入腹則氣下趨而靡所止。烏賊魚能於水中下碇粘石，又何患驚氣之不止哉。
龜甲
水族離水則僵，陸蟲沒水輒斃。惟龜常湛於水固生，終令居陸亦生，所以能治水火相齧之病。輕狡者遲重則殆，遲重者不能輕狡，惟龜腹背自遲重，首尾四肢自輕狡，所以能治中外不相應之病。衷甲者，以其堅為蔽，以其裹為衛，惟龜雖有甲，而縱橫成理，片片可 。
雖可 而上下緊裹，無少罅隙，所以能治當開不開、當闔不闔、並開闔參爭之病。漏下赤白、小兒囟不合，非不闔乎。症瘕非不開乎。瘧非開闔之參爭乎。五痔、陰蝕、小兒頭瘡難燥，非水火之相齧乎。濕痹四肢重弱，非中外之不相應乎。蓋人之一身，無不以水火為樞機。水與火相違，則氣張而體不隨之張，氣翕而體不隨之翕，此能助之張助之翕。火無水養者，此能滋其水；水為火格者，此能熄其火。以至水停幽隱而火之途徑難通，火善萌動而水之滋溉不及，均借此以增損維係之。此鄒氏之論，自來注家無此精當，為略更數字而存之。
龜甲所治之水，非流動之水；所治之火，非披猖之火。鄒氏所論之水火，正須善會。張氏雲∶龜甲能引陽氣下歸，複通陰氣上行。可與鄒說並參。惟陰陽以理言，水火以證言耳。
凡人靜則明生，龜居四靈之一而靜鎮不擾，故能收攝囂浮而靈明自浚。諸家謂為滋，原非不是，要不如別錄資智二字品題之妙。
鱉甲、牡蠣
鱉甲牡蠣之用，其顯然有異者，自不致混於所施。惟其清熱 堅，人每視為一例，漫無區分。不知此正當明辨而不容忽者。甲介屬金，金主攻利，氣味鹹寒則入陰，此二物之所同，清熱 堅之所以並擅；而其理各具，其用亦因而分。鱉有雌無雄，其甲四圍有肉裙，以肉裹甲，是為柔中有剛，陰中有陽。蠣有雄無雌， 相連如房，房內有肉，是為剛中有柔，陽中有陰。鱉介屬而卵生色青，則入肝而氣沉向裏。蠣介屬而化生色白，且南生東向，得春木之氣，則入肝而氣浮向外。向裏則下連腎，向外則上連膽。本經於鱉甲主心腹症瘕堅積，於牡蠣主驚恚怒氣拘緩。仲聖用鱉甲於鱉甲煎丸，所以破症瘕。加牡蠣於小柴胡湯，所以除脅滿。所謂向裏連腎向外連膽者，正即此可推其 堅不能無 鈍之差，清熱亦大有深淺之別也。