勢從內出者已得也，從外作者未得也。已得則無論大小短長、平直倚側，無往不佳，鍾、王諸人是也。未得則臨卷結構，思前算後，其書稍不方正，大半體解矣，智永、孟頫諸人是也。
化工之妙，無論取大作小，取小作大；亦無論取歐作虞，取虞作歐，即漢、魏可以作晉、唐，晉、唐可以作漢、魏。推此微言，取篆、隸作真、草，取真、草作篆、隸，以至取文字作繪畫，取繪畫作山林川澤，何嚐異軌。
古人學問無窮，故作字無有定體。右軍署名無一同者，非有意改作也，因其學進，不覺其自變耳。常與繪畫之士談畫，但須寫景，莫須寫畫。寫畫有盡，寫景無窮。景無窮，學尤無窮也。書道與畫正通。
凡字先作稿，即不得佳書，興盡故也。鄙言惡楮，即不得佳書，興不到故也，乃有不韻之客謂難其事，大不然哉。未始不勉應人，徒增世間一可憎事。何所取之，戒勿更作。
書不擇筆，乃名家入神妙用，如釋氏學不曾嚼著一粒米，不曾掛著一絲縷。苟非此道透徹，不能解此大話。嚐狀好酒之徒，見酒輒飲，不問濃淡甘酸，醉而後已，乃是真好。若揀擇佳釀，即非真酒人也。又如好色之徒，嫫母、無鹽，欣然相悅。昔曾聽此輩人言，凡具形體，即具好惡，相與悅時，隻想其好處，自足動情。又如真好閑適人，一丘一壑，盤桓自不能舍。若待婚嫁畢，而後遊五嶽名山，此向子塵心未斷，未可與言真閑適也。巢父不必代庖，此中真實開眼，即後見得真手真文字，好惡如別蒼素，何暇擇筆然後定其妍媸乎？皮相之人，別論可也。
書家有專攻古人一帖者，此骨董匡，非書也。有專熟自己一家者，此傭工調，非書也。何也？妙不在彼帖，亦不在此腕，驪黃而外，方是妙境。
未入殼繂者，作時筆筆用意，書成字字無情。已入殼繂者，作時字字無心，書成筆筆有法。
謂骨勝肉則可，去肉偏勝，字則不成。譬偏於肉而強之，骨亦佳，偏於骨而強之，肉亦佳，乃是大方。若但能此而不彼，縱八法具，終非法器。
論書而言好某家，即非真賞鑒。學書而言學某家，即非真學力。以至好篆隸，好真草，或獨善大署書，或獨善小楷字，皆非真好惡者也。果能真知焯見，則目中自有佳處，任其短長肥瘠，雅俗古今，無所不可。應趨者取於造次間，應避者懲於得意處，如此了義，方是知書。
識得敗筆，一生不誤；敗處為功，一生不窘。法如禪機，筆如辨才，處處生涯，頭頭活潑，方是流轉不窮。
字法了義，非言可竟。若詳說之，會須剛柔相經，權正相兼，平險相措，筋肉相著，古今相參，圓闕相讓，纖澀相宣，理事相符，意興相發，必如是而後字法能事盡。一於剛則不和，過此乖矣。一於柔則不振，過此靡矣。一於權則不典，過此野矣。一於正則不韻，過此腐矣。一於平易則不奇，過此鄙矣。一於險怪則不律，過此賊矣。一於筋骨則不情，過此疏矣。一於皮肉則不力，過此俗矣。一於古則不妍，過此死矣。一於今則不雅，過此市矣。一於圓則不逸，過此描矣。一於闕則不莊，過此殘矣。一於纖則不文，過此弱矣。一於澀則不媚，過此枯矣。一於理字義。則不通，過此束矣。一於事字體。則不合，過此坼矣。一於意結構用筆。則不玄，過此滯矣。一於興格調。則不韙，過此狂矣。