佛告持心梵天。見現不退轉天子乎。對曰。以見天中天。佛言。梵天。現不退轉天子。三十二不可計阿僧祇劫當得作佛。號曰須彌燈王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師為佛世尊。世界名善化。劫名淨歎。其佛國土當有二寶。以紺琉璃紫磨金色。淳菩薩眾降伏魔怨。所居室宅衣食被服。當如第六化應聲天。如來殷勤多所開化。於是持心梵天謂現不退轉天子曰。如來已為授仁者決。答曰。如來已為見授決矣。猶如無本授無本決及與法界。授我之決亦複如是。報曰。又以無本及與法界則無有決。答曰。如來不授於無本法界之決所說授決。一切菩薩亦複如是。不當睹於有所授決。又問。仁者不從住由正覺。淨修梵行分別曉了如佛授決乎。答曰。梵天。其無所習此等疇類乃修梵行。又問。何謂其無所習乃修梵行。答曰。其不習於欲界色界。及無色界。此等之倫乃修梵行。複次梵天。無所習居不用我居。不習有人不習有壽不習有命。斯等之匹。乃修梵行。舉要言之。假於諸法不習諸法。是乃名曰淨修梵行。又問。所言淨修梵行為何謂乎。答曰。淨修梵行不住二道。此之謂也。又問。不住二道為何所立。答曰。不住二道則為建立一切法言。所以者何。無所立者則為賢聖之所遵修而得超度。又問。遵修何等為道行耶。答曰。有遵修行者不墮於行亦不離行。亦複無有行於法者。亦複無有離於法者。是則名曰遵修道行精順如應。又問。以何等行而為道行。答曰。無見無聞無念無知。無教無得亦無造證。於一切法而無所行。是則名曰遵修道行。又問。何謂菩薩堅強精進。答曰。假使菩薩而不見法行有一事。亦複不見有若幹行。是謂菩薩堅強精進被戒德鎧設於法界而無所壞。已無所壞則無所近。亦不離法亦無所違。不見塵勞亦無結恨。是為菩薩第一之行。為精進也。不舉不下於一切法奉修精進。假使梵天。無身因緣無口因緣無心因緣。是為第一精進之行。於是世尊。讚現不退轉天子曰。善哉善哉。如汝所雲。複告持心。如是梵天。如今天子之所說者。是為第一精進之行。其無身行亦無口行亦無心行。佛告梵天。吾念過去往古久遠世時。一切知節寂寞之德。專修精進恭敬奉事。處在閑居而學博聞。於眾生類而行慈湣。以何等行一切遵修暴露精進。如來不見授於無上正真道決。所以者何。坐以住於身口意故。爾時梵天。如是色像遵修精進此具足行。如今向者天子所言。然於後世見錠光佛所見授決。當於來世而成為佛。號曰能仁如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。是故梵天。若使菩薩疾欲受決。當以是比遵修精進。曉知諸法而無所行。梵天問曰。何謂世尊而無所行。世尊告曰。究竟平等。正均空無而為精進。何謂究竟平等正均空無而為精進。答曰。過去心滅當來未至現在不住。其滅盡者則不複起。設使獲者無有起想。如是住者常無所住。其為法者設使正法平等興者則無所起。無所起者便無過去當來現在。設使無有去來今者。便為本淨則無所起。是為梵天究竟平等。正均空無而為精進。如是菩薩。疾得授決則逮法忍具足眾行。佛謂梵天。設使菩薩於一切法而無所習則曰布施。而不將護一切法者則曰奉戒。若不思念一切諸法則曰忍辱。而於諸法無所因緣則曰精進。而以平等一切諸法則曰定意。於一切法而無所想。則曰智慧。斯則名曰不造增益。亦不損耗無作不作。常行布施無所悕望。護持禁戒而等同像。遵修忍辱內外清淨。奉行精進具足成就。禪定一心悉無所著。欽尚智慧而無有想。如是忍辱具足行者。菩薩備行普現眾行悉無所著。以無所著等於世法。得利不喜無利不戚。谘嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。設以值此不動不搖。不以增減不喜不戚。已過世間之所有法。不以苦患亦不以惱不以肅震。無念不念則無二事。離諸因緣趣無二法。其墮二見發於大哀。而興己心開化眾生。是為梵天第一精進。用獲無我為忍故也。則向群黎入大悲哀。所生之處攝取救護。佛說是精進行時。八千菩薩得不起法忍。佛悉授決當得無上正真之道。皆同一字。名曰堅強精進如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師為佛世尊。各各興於異佛世界。爾時大迦葉白世尊曰。譬諸大龍而欲雨時雨於大海。此諸正士亦複如是。天中之天猶如大海。而興是像放大法雨。諸大正士則為巨海。心亦若斯。以真實性而演法雨。佛告迦葉。如爾所言。此諸大龍不以貪嫉。而不雨於閻浮提也。用閻浮提天下之地。不能堪受大雨之渧。設使迦葉。斯諸大龍而出大雨。雨天下者令閻浮提郡國縣邑山陵溪穀。漂沒永盡如漂樹葉。以是之故。諸大龍王不放大雨雨閻浮提。如是迦葉。斯諸正士不惜法雨。而不為人及眾生類演出法澤。又複迦葉。若器堪任應佛法者。斯諸正士則沒海意覺諸眾生。如其心念演出法雨。譬如迦葉諸龍雨時。墮諸大渧猶如車輪。大海悉受此之大雨。不以為足亦不充滿。此諸正士亦複如是。若於一劫若百千劫聞所說法。又於諸法不增不減不以為滿。譬如迦葉彼於大海。處處諸水萬川四流。歸於海者會為一味醎苦如鹽。斯諸正士若幹音聲。各演異教而令聞法。適省聽已悉歸一義。為解脫味趣空無味。譬如迦葉大海之中。而有清淨無垢之寶淨潔無瑕。則以不受不時之水亦不受穢。此諸正士亦複如是。清淨無垢不受一切結恨懈厭嗔怒之瑕。譬如迦葉大海之中。而極幽深難得其底邊際難限。此諸正士亦複如是。所了聖慧而甚邃遠。心入玄妙幽奧難量。聲聞緣覺所不能及。譬如迦葉大海之中。稸無央數不可計水。此諸正士亦複如是。積聚種殖不可限量。智度無極。合會諸法故喻大海。如是色像則曰正士。譬如迦葉大海之中。積聚無量若幹種寶。此諸正士亦複如是。以若幹教無量法寶自然充滿。譬如迦葉大海之中。有三部寶真身之寶。清水之寶為財業寶。此諸正士亦複如是。說經法時從人根原。心所應脫而令得度。得聲聞乘或緣覺乘或至大乘。譬如迦葉大海之中。稍稍廣大水漸流入轉成深廣。菩薩如是誌諸通慧行諸通慧。漸得成就於大聖道。譬如迦葉大海之中。不受死屍不與同處。此諸正士亦複如是。不習聲聞緣覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒結恨懈廢嗔恚心者而與同歸。不與懈廢亂意惡智所行者而同歸也。不與吾我人壽命見者遊居。譬如迦葉若火災變消竭川流。大江淵池悉以枯涸。然後大海乃盡無餘。如是迦葉。流布正法普諸土地。先以施行習正法。然後施於海意眾覺。諸正士等正法歸之。又複迦葉此諸正士。寧棄身命不舍正法。諸正士黨流布正法。不當複為造如茲觀。譬如大海有如意珠。名曰金剛。諸寶等集踴出七日。上至梵天而悉燒化。及諸世界三千大千佛土悉盡無餘。乃至他方。佛言。迦葉。其如意珠詣異世界當見燒壞。未之有也。如是迦葉。此諸正士盡一切法興顯發起。於七正法令世依怙。便複遊至他方佛土。何謂為七。諸外異道隨親惡友墮邪見行。轉相賊害受墮諸見。壞諸德本不得等時。是為興顯發起。於此七法。斯諸正士為如應器。見眾生本遊彼佛國不離諸佛。常見正覺聽於經典。勸化眾生殖眾德本。譬如迦葉無央數人含血之類。依於大海遊居其中。菩薩如是。無央數人眾庶之類。悉來集會而依倚之。遊居同歸歸於三趣。何謂為三。生於天上具足人間成就滅度。譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自在。此諸正士亦複如是普悉降伏一切魔眾。於是耆年大迦葉啟問世尊。唯天中天。計於大海尚可測量竭其邊際。此諸正士不可限量得其崖底。世尊報曰。迦葉。欲知三千大千世界之中所有諸塵。尚可數知。斯諸正士至真之行。不可思議究所歸趣。於時世尊說此頌曰。