又問：“漢之四皓，揚子雲嚐稱其美行，子雲於高帝世為近，必其事之不可誣者。司馬溫公作《通鑒），削而去之，以為高祖不廢太子者，但以大臣皆不從，恐身後趙王不能獨立，故不為耳，豈山林四叟片言能促其事哉？若四叟實能製高祖使不廢太子，是留侯為子立黨以製其父，留侯豈為是哉？此特辯士欲誇大其事，故雲。司馬遷好奇，多愛而采之，今皆不取。斯言果然否？”元城曰：“此殆有深意。老先生作（通鑒》，欲示後世勸戒之意。正如子夏問‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，夫子既告之以繪事後素，又發起予之歎。至子刪（詩》則削而去之。今《碩人》詩之二章，無‘素以為絢兮’一句，蓋禮與生俱生，不可後也。子夏疑之曰：‘禮後乎？’故夫子許其可與言詩。若此之類，又不可以概論。”曾原伯雲。
曾文清公吉甫，三孔出也，少從諸舅遊，見元城先生談論間多及《論語》，其言曰：“‘知之為知之，不知為不知，是知也。’真實處便是真知。才以不知為知，必是欺偽底人，如此，則所喪者多矣。故老先生常守一個‘誠’字，又言‘誠自不妄語中入’，蓋為是也。”又曰：“‘民可使由之，不可使知之’，若如此，則大有識義理者，豈可禁之使勿知？殊非人皆可以為堯舜、途人可以為禹之意。蓋當熟味‘使’字，如孟子言‘梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧’之義。聖人能以理曉人，至於知處，貴乎自得，非口耳可傳授，故曰：‘人莫不飲食也，鮮能知味也。”
陸太傅珍，會稽人，神采秀異，好為方外遊，七歲猶不能語。一日，乳溫攜往後園，俄而吟詩曰：“昔時家住海三山，日月宮中屢往還。無事引他天女笑，謫來為吏在人間。”後仕至兵部郎官，力請老歸稽山。宋元憲公、杜祁公一時名勝，皆有送行詩，篇中多及神仙之事，蓋公之雅誌也。公晚年專意爐鼎，丹將成，偶一日，妻夫人因事怒，擊碎其丹，化為雙鶴飛去。嚐視諸孫中，指農師之弟倚承奉公曰：“此兒有仙風道骨。”
承奉公倚，少無宦情，家人勉其從吏。初為餘杭尉，沿檄出邑，道逢一皓鬢翁，避下拜之。翁趨避，公隨其所之。翁知其勢不可辭，遂曰：“尊官何以知某為異人？”公曰：“凡人行皆有影，惟公獨無，所以知之。”翁曰；“尊官所欲學者何術邪？貧道有黃白之術，當奉傳。”曰：“不願。”又欲授以黃帝房中秘術，皆不願。翁曰：“然則尊官所欲者何？”曰：“所願延年益壽神仙之術爾。”翁遂授之以秘訣。同行裏許，忽不見。公即棄官，遙歸其家，築草堂三間於家側，日夜寢處其中。獨有一老兵執役，每日濯其冠，弊則更之。老兵不執役，則屏於舍外，常聞其中若有對語者，近聽之則寂然。如是者四十餘年，雖去家矽步，未嚐過而問焉。一日，忽召其子，令灑掃，具朝衣香案。其子怪間其故，公曰：“少頃，有召命至矣。”已而果召公赴闕。公謝恩畢，辭命，複入草堂。其後將終，謂其子曰：“死生如旦晝，勿以為念。”笑坐而逝。先一夕，天慶觀羽士夢有神人告之曰：“陸某乃河伯水官，交代急，遣騎迎之。”是夜天大雨，水暴漲，浸沒其家三尺許，家人登避，救死不暇，沃及公屍。頃刻水退，舁斂，輕如紙，則公為水仙矣。
太傅公嚐守會稽，上元夕放燈特盛，士女駢闐，有一士人從貴宦幕外過，見其女樂甚都，注目久之，觀者狎至，觸墜其幕。貴宦者執其士以聞於府，公呼而責之，曰：“為士不克自檢，何邪？”對曰：“觀者皆然，竟自脫去，獨某居後，所以被辱。”公觀其應對不凡，必是佳士，因謂曰：“子能賦此斑竹簾詩，當釋子罪。”蓋用斑竹簾為幕也。士子索筆，落紙立就。其詩曰：“春風慽慽動簾帷，繡戶朱門鎮日垂。為愛好花成片段，故教直節有參差。”又曰：“昔年珠淚泡虞姬，今日侯門作妓衣。世事乘除每如此，榮華到底是危機。”公覽詩，大奇之，延為上客。子逸雲。