夫男女未交合之時，男有三至，女有五至。男女情動，彼此神交，然後行之，則陰陽和暢，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未動，則精早泄，謂之孤陽。女情已至，而男情未動，女興已過，謂之寡陰。《玉函經》雲：孤陽寡陰即不中，譬取鰥夫及寡婦，謂不能生育也。
男有三至者，謂陽道奮昂而振者，肝氣至也；壯大而熱者，心氣至也；堅勁而久者，腎氣至也。三至俱足，女心之所悅也。若痿而不舉者，肝氣未至也，肝氣未至而強合，則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也，心氣未至而強合，則傷其血，其精清冷而不暖也。堅而不久者，腎氣未至也。腎氣未至而強合，則傷其骨，其精不出，雖出亦少矣。此男子之所以求子者，貴清心寡欲，以養其肝心腎之氣也。
女有五至者，麵上赤起，媚靨乍生，心氣至也；眼光涎瀝，斜覷送情，肝氣至也；低頭不語，鼻中涕出，肺氣至也；交頸相偎，其身自動，脾氣至也；玉戶開張，瓊液浸潤，腎氣至也。五氣俱至，男子方與之合，而行九一之法，則情洽意美。其候亦有五也。嬌吟低語，心也；合目不開，肝也；咽幹氣喘，肺也；兩足或曲或伸，仰臥如屍，脾也；口鼻氣冷，陰戶瀝出沾滯，腎也。有此五候，美快之極。男子識其情而采之，不惟有子，且有補益之助。
男有三至，女有五至者，精之動也。應至而未至者，神未至也。故欲人動者，必先移其神，其神若交，其精自洽，然神交之道，有天之所命者，如薑履巨人跡，歆歆然若有人道之感而生稷。漢薄姬夢蒼龍據腹，高祖幸之而生文帝者是已，有夢之所感者，如斯於之。《詩》雲：“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥”是已。若楊國忠夫人之事，則未免天下後世之非笑也。《天寶遺事》：楊國忠出使於江浙，其妻思念至深，茌苒成病，忽夢與國忠交，因有娠，後生男名泊。至國忠使歸，其妻俱述夢中之事，國忠曰：此蓋夫人相念情感所至。時人無不譏誚之。
素女曰：男女交媾之際，更有避忌，切須慎之。若使犯之，天地奪取壽，鬼神殃其身，又恐生子不肖不壽之類。謹守禁戒，可以長生。所忌之要，備述於後：天地震動，卒風暴雨，雷電交作，晦朔弦望，月煞日破，大寒大暑，日月薄蝕，神佛生辰，庚申甲子，本命之日，三元八節，五月五日。又有禁忌，名山大川，神祠社廟，僧宇道觀，聖賢像前，井灶前後，火炎鬧烘。以上類目，切須忌之，不可交合，犯之者，令人壽夭，小則生病。或若生男，令其醜貌怪相，形體不全，災疾夭壽。
又有交合禁忌：神力勞倦，愁悶恐懼，悲憂思怒，疾病走移，發赤麵黃，酒醉食飽，病體方痊，女子行經。以上所忌，不可交合，令人虛損，耗散元氣。可不慎之？
諸所禁忌，敷奏於前，複有五月十八日自是天地牝年之日，陰陽交合之期，世人須避慎，不可行房，犯之重則奪命，輕則減壽，若於此時受胎孕，子母難保。
密齋雲：夫婦交合之時，所當避忌者，素女之論頗詳。然男女無疾，交會應期，三虛四忌，不可不講。三虛者，謂冬至陽生，真火正伏，夏至陰生，真水尚微，此一年之虛也；上弦前，下弦後，月廓空，此一月之虛也；天地晦冥日月，此一日之虛也。遇此三虛，須謹避之。四忌者，一忌本命正衝，甲子庚申晦朔之日；二忌大寒、大暑、大醉、大飽之時；三忌日月星辰，寺觀壇廟灶塚墓之處；四忌觸忤惱怒、罵詈擊搏之事。犯此三虛四忌者，非唯無子，令人夭壽。
上種子法，見於群書所載者如此，仿而行之，無不驗者。愚竊有說焉，若彼四野之氓，邪淫之女，多致生育者，豈皆知此種子法耶？蓋待其天癸動，子戶開而媾精者，此鳥獸字尾之期，待其男三至、女五至而通體者，此陰陽交感之理，其機至微，非文字之能盡者。若夫田野之氓，則交疏而情意狎；邪淫之女，其思切而情先交，所以陰陽和而生育多也。