或曰：駁氣所乘，獨見於陰，而所乘之形，又若是之不同何耶？予曰：陰體虛，駁氣易於乘也。駁氣所乘，陰陽相混，無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣於兩岐間，隨所得駁氣之輕重而成形。故所兼之成形，有不可得而同也。愚按男女居室，人之大倫，交感之道，雖夫婦之愚不肖，可以能知能行也。紀傳所載方法甚明，求子之人用之無效者，可以謂其人之不能行也。其道則邇，其事則易，不可謂其人之不能行也。然可語者法也，不可語者意也，兩意不洽，故徒法不能行矣。因著論於左，惟高者取正焉。
謹按《易·係辭》曰：天地，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。誠哉是言也。男女胥悅，陰陽交通而胚胎結矣。嚐觀周頌之詩雲：思媚其婦，有依其士。則夫婦親愛之情，雖在田野，未之忘也。故於衽席之間，體雖未合，神已先交，陽施陰受，血開精合，所以有子。苟夫媚其婦，而女心未愜，則玉體才交，瓊漿先吐，陽精雖施，而陽不受矣；婦依其夫，而士誌或異，則桃浪徒翻，玉霜未滴，陰血雖開，而陽無入矣。陰陽乖離，成天地不交之否，如之何，其能化生萬物哉！
或曰：種子論為富貴之人立法，若彼農民則不知此理，而生育偏多也。殊不知男女居室，雖愚不肖，可與能知能行焉，禽獸何知，而字尾亦有期耶。但富貴之人，身安誌樂，嗜欲縱而身體瘁，嬌妻美妾，愛博而情不專，苟不立此種子之法，則縱恣無度，空勞神思，終不成胎孕也。郊野之民，形苦誌苦，取樂不暇，一夫一妻，情愛不奪，至如交合之時，自然神思感動，情意綢繆，積久有餘之氣，交久未合之身，陽施陰受，此所以交則有孕而生育之多也。或曰：富貴無子者，信如所論，不孝有三，無後為大，不識如之何而可使生子也？曰：修德以求福，寡欲以養心，配必擇良，藥不妄餌，庶手可矣。
帝問曰：若人無子，必欲求之，有法乎？素女答曰：求子之法，須察婦人經水畢，四旺日之後，子宮方開，可以交合而成其子。按四旺日：春，甲乙寅卯日；夏，丙丁巳午日；秋，庚辛申酉日；冬，壬癸亥子日；四季，戊巳辰戌醜未日。如不值其日，取四旺時行之。
帝曰：何以為交接則成男女乎？素女曰：男女交合，女人美快，不自知覺。若陰血先至，陽精後衝，縱氣來乘，陰血開裹陽精，是陰包陽，則成男；若陽精先至，陰血未參，橫氣傍來，陽精開裹陰血，是陽包陰，則成女也。
帝曰：夫婦有不相和悅者，其故何如？素女曰：蓋因女子不能察夫之情，不曉夫婦人倫之道，生育繼嗣之理，但自縱，心性凶頑，常懷忿怨不足之意。或因夫背棄自妻，私淫外婦，至令自己夫婦交合之時，雖夫欲無休，而妻情意不向，反生怨惡而憎嫌也。以此夫婦不相和悅，雖交而情不美。
帝曰：交媾之間，情相悅而意相敬何如？素女曰：此皆男女通曉夫婦之道，陰陽交合之理，自然得其情意契合，故相敬也。
素女曰：男女交合，男有五傷：一者，男與女交合之時，泄精少者，為氣傷；二者，交合之時，精出而勃者，為肉傷；三者，交合之時，泄精而多者，為筋傷；四者，交合之時，精出而不射者，為骨傷；五者，交合之時，玉莖不堅，雖堅而不久者，為腎傷。已上五者，皆因泄精過度，致傷身體，可不畏哉！
《養生經》雲：精清者，肉傷；精血者，筋傷；精赤者，骨傷。如此傷者，病乃生焉。
又曰：女有五傷之候：一者，陰戶尚閉不開，不可強刺，強則傷肺；二者，女興已動欲男，男或不從，興過始交則傷心，心傷則經水不調；三者，少陰而遇老陽，玉莖不堅，莖舉而易軟，雖入不得搖動，則女傷其目，必至於盲；四者，女經水未盡，男強逼合則傷其腎；五者，男子飲酒大醉，與女子交合，莖物堅硬，久刺之不止，女情已過，陽興不休，則傷其腹。
愚按《素女論》男女五傷之候，欲求子者，夫婦交合之時，不可不慎也。其論交接之事，男有四至，女有九到之說，辭太近褻，故不收錄，乃竊取其意而補之。雖雲情欲之私，實為生民之始，萬化之源也。