先君言：米元章“瓜洲閘”三大字，神彩飛動，姚絕古今，非惟他人所不能仿佛，元章自書亦無及此者。嚐於膝上，以指畫此三字，歎息不已。因言：元章晚病瘍，前知死日，買棺，舁至便齋，倦則臥其中，客至，邀至棺側，臥與語，如期死。且死，索筆大書，曰：“吾自眾香國來，今複歸矣。”
先君為淮西提舉常平日，因行部，至舒之三祖山，所謂山穀者也。其長老惟照號照闡提偶出，先君留頌壁間曰：
芙蓉已入雙林寂，山穀今傳佛祖衣。千裏客來何所遇，夜堂人靜雨霏霏。
照歸，作四頌和答曰：
芙蓉已入雙林寂，掛角羚羊無氣息。立關撥轉異中來，借問時人何處覓（其一）。山穀今傳佛祖衣，一回拈起一回疑。豐幹饒舌可知也，引得寒山不肯歸（其二）。千裏客來何所遇，一念超然無去住。全身放下火中蓮，誰能更為無生路（其三）。夜堂人靜雨霏霏，潤澤枯焦總不知。堪笑當年淨名老，對文殊語恰如癡。（其四）
芙蓉者，照之師芙蓉庵主道楷也。又有正覺者，住持泗州普照寺，為其徒道瓊、守鄞所訟，州方窮治。先君為淮南漕，適至臨淮，即日杖道瓊、守鄞，逐出境，人皆莫測。方是時，照與覺皆未甚為人知，覺又年少，先君獨深知之。後兩人者，果有盛名，為緇流之傑。照住寶峰，覺住天童，學者至千餘人。先君之知人類如此。
先君言：玉璽，舊有六而已，其文曰“皇帝之寶”、“皇帝行寶”、“皇帝信寶”、“天子之寶”、“天子行寶”、“天子信寶”。雖各有所施，其寶皆藏而不用。凡詔書，別鑄“書詔之寶”，而內降手劄及與契丹國書，用“禦前之寶”而已。至紹聖末，得秦璽，青玉也，文曰“受命於天，既壽永昌”，故改元元符。崇寧中，又獲一璽，文曰“受命於天，既壽億，永無極”，莫知何代物。然此二璽及祖宗時六璽，皆樸質，亦不甚大。蔡京乃請別求璽材，即用舊文重書刻之，謂八寶，皆美玉大璞，絕勝舊寶。然篆文皆以意造，為蟲、魚、烏、獸、龍、蛇之形，筆意華藻柔弱，無複古法矣。又得玉璞絕大者於闐，色如凝脂，玉工皆謂目所未睹，乃琢以為璽，徑九寸，細為九龍，文曰“範圍天地，幽讚神明，保合大和，萬壽無疆”，謂之定命寶，冠八寶之上，總稱九寶。定命者，時方興神霄之事，言神霄帝君賜上定命，故以名寶。置符寶郎，又以內臣為內符寶郎，緘啟沐浴，皆以內符寶郎司之，所謂符寶郎者，莫得與也。
先君言：“元圭”者，赤黑玉也。初莫知何物，狀亦殊與圭不類，而議者附會穿鑿，以為元圭，遂降詔禦殿受之。壽春處士李璞見其議，歎曰：“是玉柙也。小竅蓋穿貫金珠處，是必秦、漢陵墓中物，後乃聞本出楊康功家，實得之長安。”璞博洽，蓋無所不通雲。
先君言：昭德晁氏多賢，自蔡京專國以來，皆安於外官，無通顯者。有疏族，居濟州，以京薦為大晟府協律郎，舉族恥之。宣和中，有禦史，晁氏婿也，舊有喘疾。一日，與叔用言：“自入台後，喘乃已。”叔用之妻顏夫人正色答曰：“某郎莫是不敢否？”蓋其家習為正論，雖婦人亦漸漬如此。
先君言：何文縝、蘇在庭，皆以宗東坡為中丞擊罷，謂之曲學。文縝謝表雲：“師友淵源，妄追參於千載；文章戶牖，期自立於一家。嚐簡聖知，何名曲學。”是時黨禁方厲，士氣頹弱，文縝猶不屈於言官如此，亦可喜也。至在庭表雲：“與彼逐臣，別由高祖；既同譜牒，難逭刑書。”則賢士大夫少之矣。
先君言：紹聖初，宗室仲忽得古銅器，有銘曰：“魯公作文王尊彝以獻。”詔送秘閣，而館中劾奏，仲忽所獻，實非古物，請正欺誕之罪。於是仲忽坐罰俸一月。蓋是時猶惡其以怪奇惑人主也。至崇寧後，古器畢集於禦府，至不可勝計。一器之值，或數千緡，多因以求恩澤。所至古塚屬刂鑿殆遍，而仲忽所獻，巍然冠群器之上矣。有《博古圖》百卷，然猶其略也。宣撫司入燕，得古玉器以獻，亦編於圖，命王黼作序，館中代之雲：“宣撫司得耶律德光所盜上世寶玉。”當時阿諛之士，翕然稱其囗囗得《尚書》、《春秋》之法，其可笑如此。
壽春一士人，所居瀕淮，有小樓。一日坐樓上，望淮灘雲氣如線。俄而震雷暴雨，有龍騰躍升天。明日，因至灘上，見一蚌，房頗大，怪之。漫取視，則房中乃有龍跡，蜿蜒蟠屈，頭角、尾足、鱗鬣纖悉皆具。士人遂持歸，寶藏之。先君蓋目睹，嚐為遊道姓字，今忘之矣。
先君言：鄉人姚待製輝中π，嘉四年進士及第。年三十為縣令，以母老疾，遂求致仕，冀亟得朝官封其母。母卒，輝中哀毀瀕死，屏居窮巷者十五年。歲時上塚，終身常徒步往返，且行且泣，路人見者，皆為感動。
先君言：故事，侍從以上奏事，上有所褒稱，則拜謝於殿上，謂之曲謝。多者或至再三。餘官則俟下殿，並再拜而退。政和中，蔡京致仕，謝日，凡曲謝者十五六，其實眷遇已衰，懼為人所乘，故曲為詞說，鉤致上語，僅得一語，則亟拜，示之以上眷不替。其奸如此。
黃安時，名安，其先虔州人。父克俊，仕至尚書膳部員外郎。安時少有聲太學，楚公授《禮》、《春秋》。父死，即罷科舉，退居於壽春縣之鳳橋，自號鳳橋耕叟。初，安時妻與弟寬不相得，安時妻早死，遂終身不娶。布衣蔬食，閉門教授《禮》之度數、因革。他人累歲不能窮者，安時對客指畫解說，皆粲然可見，如言其室中事也。晚好《易》，尤尊伊川程先生之說。方是時，天下無為程氏學者，安時不拘世俗如此。嚐曰：“程先生於《易》深矣，然如《蠱》之《九二》，則非也，其說曰：‘周公輔成王，能使之為成王而已。守成不失道，則可矣，固不能使之大有為羲、黃、堯、舜之事也。’是不然，以成王為中才，後世之論也。古蓋以禹、湯、文、武、成王、周公為六君子。成王之幼，雖嚐不知周公，及周公教誨之、輔翼之，既久，則成王亦周公矣。若周公朝夕教誨輔翼，而成王終為中才不變，則周公何以為聖人，而成王又安得與禹、湯、文、武並稱君子哉！且以守成不失道為中才，而必以大有為為賢者，正近世儒者之蔽也。當成王之世，不知謹守文、武之業，而複思大有為，吾見其妄作以禍天下矣而已。”安時著書數百卷，不幸遭亂，無複傳者。安時亦死於兵。有子曰牧兒，獨得脫。先君物色求之，竟不遇，每以為恨。
先君言：楚公罷政，吳材章疏也。先是材及王能甫交章論呂希純、劉安世不當還職，朝廷為寢二人之命。而材曆詆元人不已，公乃請降詔一切不問。詔下，侍禦史鄒餘言當堅守詔書。公又請榜其章於朝堂，且進曰：“此詔，臣願以死守之。”材大不快，複求對，力論元人不可不痛治。徽宗曰：“已降詔，且大臣力謂不可，姑止，如何？”材乃曰：“請不可者，陸某也。某乃黨人，正恐相及耳。”明日，乃上章專論公，曰：“位雖丞轄，情實黨魁。”時壬午六月。然章乃不出，但中批謂名在黨籍也。是晚，遂命蔡京代為左丞。因言：元符之末，台諫論蔡卞，並及京。方是時，京為翰林學士承旨，議者謂必去矣。而京自若，則皆曰太後主之，欲專付以兩朝史事也。俄而太後歸政，則又曰京結外戚向宗回、宗良，內臣張琳、劉璦、裴迪臣。故太後雖歸政，猶預政事。上欲從眾議去京而不得也。於是，陳瑩中、陳伯修之徒，皆上疏兩宮，攻之不置。京卒逐去，奪職，奉外祠，太後亦崩矣。而太學博士範致虛者，忽除諫官，命自中出，乃以其投匭上書，乞用京為相故也。然後中外知上意亦屬京矣。是時，諸賢在朝，公論猶未屈，會致虛又乞照洗安、蹇序辰，其言曰：“若不明二臣之非辜，何以解兩朝之深謗。願正議臣之罪，以慰在天之靈。”台中論之，遂出致虛知均州。後省以為謫輕，封還，改通判郢州。致虛雖斥，而吳材輩繼在言路，為京道地愈力，已斥者皆複還。於是遂相京，此治亂之分也。
先君初有意居壽春，邑中亦薄有東皋矣。宣和末，方欲漸葺治之，會亂，不果。晚與客語及淮鄉漁稻之美，猶悵然不已也。
建炎之亂，先君避地東陽山中者三年，山中人至今懷思不忘。有祠堂，在安福寺。方先君之歸也，嚐有詩雲：“前身疑是此山僧，猿鶴相逢亦有情。珍重嶺頭風與月，百年常記老夫名。”
先君臨終之歲，嚐夢侍楚公登海岱樓。楚公願，又曰：“汝在此日，才數歲，今亦老矣，而況我乎！”先君既覺，悲感泣下，嚐有詩雲：“歲月悠悠悲往事，川原冉冉夢重遊。”蓋記此夢也。
先君言；蔡京自少好方士之說。自言：在錢塘常遇異人，以故所至輒延道人輩。崇寧初作相，即為徽廟言：“泰州徐神翁，能知前來物。元中，蘇軾知揚州，遣人往來求神翁字，神翁大書曰：‘泄慢墮地獄，禍及七祖翁。’神翁雖方外之士，而能嫉元人，所宜禳顯。”其言可笑如此。然上頗喜之。群閹又言：元符中，哲宗嚐遣人密問嗣。神翁曰：“吉人君子。”“吉人”者，上名也，於是召至都下，上用太宗見陳摶故事，禦絛褐，即便殿，以賓禮接之。
又有劉混康者，茅山道士，其師祖朱自英，以傳著名。章獻明肅太後臨朝時，嚐召至京師，從受法，故混康亦得召。混康頗有識，善劾鬼神，然未嚐行。每曰：“安能敲枷擊鎖作老獄吏耶？”二人者既至，皆物故。上疑其變化仙去，益求其類。初，京為真定帥，道人王老誌自言鍾離權弟子，嚐言京必貴極人臣。至是，物色得之。京館之後圃，引與見之上。老誌敢大言，孰視上，曰：“頗記老臣否？”上亦自記，嚐夢遊帝所，有仙官讚拜者，其麵目真老誌也。恩禮尤渥。車駕遊幸，老誌輒羽衣導駕，言：“有非常，輒能知之。”未幾，老誌夜叩京門，告以鍾離公大怒我語涉欺誕，行當謫墮，公福亦不終矣。明日，得疾，力辭歸河朔而死。自是，方士自言有異術者相踵，而林靈素最後出，尤為魁傑。
靈素字通叟，本名靈噩，溫州人。少嚐事僧為童子，嗜酒不檢，僧笞辱之，發憤棄去。為道人。頗知小術，亦時時自寫所為歌詩遺人，然筆劄詞句皆鄙惡，了無可觀。既得幸，其徒黠者稍潤色之。然靈素本庸夫，每升高座說法，肆為市井俚談，聞者絕倒。或擇日施符水，為人治病。車駕間幸其所居，設次臨觀，則陰募京師無賴數十人，曲背為傴，扶杖為盲，噤口為喑，曳足為跛。既巽水投符，則傴者神背，盲者舍杖，喑者大呼，跛者疾走，或拜或泣，各言得疾二十年或三十年，一旦都除，歡聲動地。上為大悅。靈素以為未足，則又倡言神霄事。謂天有九霄，神霄最尊，上為神霄帝君，實玉帝長子，下降世間，而其貳曰青華、長生二帝君，實治神霄府事。每齋醮，上必親劄辭表，以禱二帝君。或久無靈響，亦禱焉。好事者或謂青華為上，長生為鄆王，蓋過矣。然宮觀設醮，亦或言見上禦道家冠服，跨金龍，冉冉自空而降，呼奉祠官及道士與語，其事秘，不可知也。惟擲果自空而墜，則往往得之，皆絕大異常。靈素又自謂己乃神霄計吏褚慧，有兄曰褚嘉卿，位至右極仙卿。嘉卿今亦生世間，是為王黼，黼和禦製詩，有曰“君王猶記褚嘉卿”是也。其他如蔡京則左元仙伯，範致虛則東台典籍，王孝迪則西台詳閱真文吏。靈素與王革有隙，則曰“革廄吏也，嚐與帝君馭馬”。其他有名者甚眾。是時，明節劉後方幸；又曰：“後在神霄為九華玉真安妃。”蔡京曲燕詩曰：“保和前殿麗秋暉，恩許塵凡到綺闈。曲燕酒闌傳密詔，玉真軒裏見安妃。”是也，安妃，在《真誥》，蓋天之高真，而靈素敢瀆冒如此。又嚐密奏玉靈真裔將誕，蓋明明節方就館耳。靈素賜號蕊珠殿侍晨金門羽客通真達靈先生。上刻玉為“降真召靈之寶”，自用之。而賜靈素塗金印，文曰“通真達靈之印”，班視執政，錫齎至不可計。有弟子姓丁，自言謂之四世孫。上為下詔，贈為少保。士大夫無恥者，日萃其門，所薦進即拔擢。又著令，道士居僧上，而道士入僧寺，輒據主府，已而遂冠笄僧尼矣。先是宮中數有物怪，或見一老媼，黃衫黃帽，抱十餘歲兒，紅袍玉帶，乘輿鳴蹕而出，媼、兒皆有悲泣容。其將見，必先有聲如雷，宮中為之雷。上嚐手劄賜靈素，略曰：“元符三年冬，內人自永泰陵還，摘皂莢一籠閃宮門，籠輒自躍，皂莢皆跳出。自是崇物顯行，宜善治之，勿為髡徒所笑。”靈素竭其術，不效。既久，上益厭，遂放靈素歸故郡。宣和末，病死。靈素之逞憾釋氏也，每謂之金狄亂華，又創圖宮殿為仙女騎麟鳳之狀，名之曰女真，皆妖言也。