閔采爾從法蘭克福大學畢業後，就積極投身於宗教的改革。
投身宗教改革
位於肥沃平原東邊的阿爾施塔德城過去曾是王宮所在地，後來從10世紀中期到12世紀晚期，它差不多一直是所有的德國王宮的所在地。14世紀後半葉，由於國君之地的衰落而於1423年遷到未頓的薩克森選帝侯國。到了1500年在那兒頒布了城市法，薩克森的公爵和選帝侯們將王宮和城市交到了奎恩富爾特的統治者的手中。當1496年世襲家族絕跡而領地權回潮之時，它又回到了自1485年薩克森分裂之後一直惦記著圖林根地產的埃爾內斯蒂納爾族的手中，而這個時候，相鄰的朗根沙爾查和桑格爾豪森的官職都落到了阿爾柏丁公爵喬治的手中。
埃爾內斯蒂納爾的選帝侯賢人弗裏德利希的官邸在未頓堡或是托爾高，他還將管理圖林根地產的權力轉讓給了在魏瑪的約翰公爵。而阿爾施塔德的官府由於麵積的緣故並沒有跟埃爾內斯蒂納爾族人的版圖連在一起，其組成部分有曼斯菲爾德公爵的管轄範圍、有施托爾堡公爵的、美因茲大主教的以及薩克森的阿爾伯丁族的。位於城市東北都一座山脊上的阿爾施塔德宮廷便是薩克森選帝侯的官府所在，1507~1514年間按照文藝複興時期的風格被重新改建。
16世紀20年代，阿爾施塔德城共有120戶人家；在7個官邸村內有174戶人家；在3個貴族村內有88戶人家。這些都是長期住戶，加在一起共有382戶住家，如果要是算上仆役和流動人口的話，估計整個地區大約有2500人，其中約有700人是住在城市裏的。不用說，這座小小的城市的經濟狀態和收入來源主要是以農業為主的。手工業生產的僅僅是具有當地色彩的產品，雖然為各地選帝侯們提供糧食產品，並且也進行貿易，但還是處於次要地位。盡管如此，在這樣一種以農業為主的城市內，仍然有著令人關注的社會矛盾，這種矛盾是客觀存在的，不能因其麵積大小而與大貿易和手工業中心的現狀相提並論，它是一種蓬勃發展的標誌。4戶家庭繳納45~40格羅申的稅，還有4戶則繳納了．39~30格羅申的稅、10戶繳納了29~20格羅申的稅、20戶繳納了19~10格羅申的稅、81戶隻繳納了9~1格羅申的稅（這其中有25戶人家每家隻繳納了2格羅申的稅），在官邸所在地的村中同樣有類似的矛盾發生。
閔采爾就是在這樣一種社會環境中工作的，所有這一切都表明，閔采爾願意將這小小的、雖然受到宗教改革影響的城市變成他那個宗教改革設想的中心，使之變成這樣一種場所，就是比起維登堡來，此地要加倍地、始終如一地關切宗教改革的一切進程和情況，不僅如此，還要讓宗教改革之火從這裏燃燒出去。
不久之後，聚集在他的布道講壇下的就不僅是一小堆阿爾施塔德城的農民和鄰近幾個村落的臣民們了，這是因為他的布道已遠遠流傳出去，這種情景，一方麵顯示了閔采爾的布道所具有的感染力；另一方麵也表明了他於1523年複活節之際已經拉開了改革禮拜的大幕。緊隨著這種改革，閔采爾所要追求的目標是，消除天主教的神職人員與其他牧師們之間的分裂狀況，將全體教徒都吸引到禮拜儀式之中並通過長年累月地宣講全部章節，使聽眾們完全徹底地去理解《福音書》。（天主教）神甫與基督教徒之間的矛盾被揭開了，全體教徒都被看作是成熟的且具有平等權利的人。
閔采爾的業績在於他將宗教禮儀係統地譯成了德文；在於從宗教禮儀全方位需要的角度上來翻澤了教堂的頌歌及詩篇，在於鏟除了某些與他的神學觀點相矛盾的風俗習慣。這是一個通往重新塑造禮拜儀式的缺口，可是卻沒有考慮到路德所主張的《虛弱者》的觀點，盡管閔采爾從表麵上看是非常遵重傳統觀念同時也不拋棄傳統習慣，當然條件是不要對此附加上極為重要的神學原因就是了。他轉而向著一種聲調的羅馬教皇格列高裏的讚美詩，這位教皇就是通過這種讚美歌曲而獲得教會會徒們的信賴的。閔采爾是把宣告上帝，的話是一切工作的中心點，當作他自己努力的目標的。
宗教禮儀的改革是閔采爾在著書階段中，以及在宗教改革計劃裏的核心部分，所有這一切也都來自閔采爾的一種信念，這就是以全力幫助貧困的、土崩瓦解中的基督教界，“說明白了，就是用唱歌、閱讀以及布道的方式，天天向那些上帝的勤勉奴仆們灌輸《聖經》。”在閔釆爾寫給一個名叫喬治的（顯然也是一位布道者）信中也是這樣推心置腹的說：“你們必須天天向貧苦的人們宣講先知和《福音書》著者的原則，使得全體教徒們都能和布道者們一樣，經常可以了解其文章內容。”
另外，閔采爾的那些有關禮儀的著作所產生的影響遠遠超過了他的死所引起的反響。他的部分著作，作為建立德國自己的禮儀的提案而在埃爾富爾特、紐倫堡、在公爵領地不倫瑞克——卡倫堡、在伯爵之轄境利珀和在公爵領地波默恩都起了作用。某些由閔釆爾自己所創作的教堂歌曲，盡管沒有以他個人的名字來命名，仍然多次在一些音樂書籍中占有它自己的一席之地。在阿爾施塔德，他所提倡的宗教禮儀的改革一直持續到1533年，直到大檢查時期才被根除掉。1523年複活節之後，閔釆爾又去了紐倫堡。
獻身於事業
從紐倫堡出來，閔釆爾就轉向了數月以來農民們的革命起義運動蓬勃發展的西南部。在農民戰爭的這場最具威力的反封建的群眾運動中，早期資產階級的階級鬥爭達到了登峰造極的地步。而宗教改革又為這種鬥爭作好了一切準備，在這種階級鬥爭中，帶有對《福音書》改革性的詮釋，但這種革命運動具有一般的精神基礎，同時在理論上也具備其合法性。除此之外，宗教改革運動還對封建教會的物質基礎、政治權力的需求以及精神上的主導作用都提出了疑問，並因此推動了整個反封建主義的運動，最終由對《福音書》的新的理解裏引伸出一個要求，也恰恰就是這些要求才引導出社會的深化改革。
德國的農民戰爭變成了一個廣泛的運動，包含了經濟、社會、法律以及政治等諸方麵的要求。鬥爭的大部分是由農民在進行著，部分也得到了城市一些階層的支持，這些階層的利益與農民的利益密切相關。1524年夏天以來，帝國的西南部不斷掀起起義的浪潮，1525年春天以來的起義範圍更為擴大，由阿爾卑斯山地區到弗朗肯、埃爾薩斯一直到圖林根森林地區。成千的起義者們集中在農舍內並建立起“基督教同盟”，作為在自己的領土上的一種行使權力的萌芽形式，這是起義者們在短暫的時間內所能抓到的一種權力。
當閔釆爾不得不離開繆爾豪森時，他事先是否已經考慮到要去這些地方發展，還是他在紐倫堡的時候才最後作出這樣一種決定的呢?對於這些問題，閔采爾並沒有作過任何解釋與說明。我們僅僅知道的是，巴塞爾是閔釆爾後來活動的征途上可以找到證據的第一個停留的地方。
盡管巴塞爾的宗教改革運動尚未能進行下去，然而卻得到了熱烈的反響。這個城市大約有10000名人口，是一個頗具重要意義的貿易場所，是一座帝國的直轄城市，在1501年被接納為瑞士盟約國的成員。由於1459年成立了一所大學，另外還使得它成為人文主義的中心，該城的印刷品也極豐富，這些印刷品不僅有古代作家的極重要的手稿和有關基督教的材料，而且也有1518年以來包括馬丁·路德的著作的出版物。
大概還是在12月份的上旬，閔采爾在這個地方會晤了約翰內斯·厄科拉姆巴特，自從1522年的秋天以來，厄科拉姆巴特就一直生活在巴塞爾，很早以前，他曾作為一名人文主義者而與路德特別的投緣，他也深受卡爾施塔德和胡爾德呂希·茨溫克林思想的影響，他還是該城宗教改革運動的領導人物。厄科拉姆巴特與漢斯·登克很熟悉，所以也就是他能介紹閔采爾到巴塞爾與厄科拉姆巴特聯係。閔采爾與厄科拉姆巴特間的關係是種什麼樣的關係，達到何種程度，沒有較為詳細的介紹，也就是厄科拉姆巴特自己後來談了些情況，說他的紐倫堡的人文主義者朋友威廉巴爾特·皮克哈艾姆怪罪他幫了閔采爾的忙。厄科拉姆巴特的答複為此表明了他的意圖，即解開其嫌疑。
在這幾個星期裏，閔采爾首次間接地站在圖林根外圍農民的局勢之外。他與起義的農民進行接觸，通過這種接觸，他直接從中汲取知識，極大地豐富了自身的經驗。在後來的審訊中，閔采爾承認，他與赫郜的、克萊格卡夫的農民們進行對話，詢問他們是否已經準備向繆爾豪森及圖林根推進。如果有人招募他們的話，那他們當然想這樣做，這就是他們給予的答複。閔采爾與他們一直有著聯係，因為他們給閔采爾寫的信，在閔采爾被捕之後都保存在繆爾豪森他妻子那裏，這些信一直沒有被發出去。