於是，龔破夭便道，“讓你見識一下乾隆皇的棋如何？”
高僧的臉上閃過一絲不快，隻是閃得很快，近於無形，嘴上嗬嗬的答，“行，你愛走誰的棋都行。”
滿族是馬背上的民族，對馬如對自己的生命。
但第一步若行馬，雖然能夠顯示他乾隆皇族人的特色，但這畢竟顯得心胸狹窄……以乾隆皇每天都寫上一兩首狗屁詩來看，他無疑是認為自己才高八鬥，誌高目遠，早已胸懷寰宇的。
他遊江南的時候，就曾寫過這麼一首詩：
龍川竹影幾千秋，雲鎖高峰水自流，萬裏長江飄玉帶，一輪明月滾金球。遠看西北三千界，勢壓江南十二州，好景一時看不盡，天緣有分再來遊。
所用的詞不是“千”，就是“萬”，從人間寫到天上，又從西北弄到江南，一眼看去，氣勢如虹，確實唬人，很能表達他的皇家大氣似的。但細品，就會發現這首詩實在是假大空的典範。假，乃是情假，其意其境，都是前人早已寫爛了的，他不過是拿來用而已，而非出自他自己的真情；大，當然就是他羅列了那麼一堆“大”的詞，大到似乎不能再大的地步；空，有兩層含義，一是他的腹中空，並沒有多少詩人的天賦，二是他的詩中空，除了泛泛的作大之外，根本就沒有可觸可摸的細膩意象。
他這個檔次，跟一個農民跑到長城去大喊“長城，你真他媽的長”，沒有什麼兩樣。隻不過他生在皇家，自小吃飽沒事做，熟讀唐三百首，不會寫詩也會偷而已。
單從這首詩去看乾隆皇，便知他是一個極度虛榮，而又十分喜歡作大的人。
如果龔破夭單分析到這一步，還拿不定乾隆皇會行什麼棋。
高僧看他龔破夭在沉思，也沒催促。
龔破夭繼續分析。
文如其人，詩亦如人。
乾隆這首詩不過八句，但每一句都離不開“天”意。
首句“龍川竹影幾千秋”，看似與“天”無關，但幾千秋的意境裏，分明就暗含了天意。當然這個“天”，不是實指，而是一種虛擬，從他乾隆的角度去虛擬。也就是說，“龍川竹影幾千秋”，是他乾隆站在天的高度去俯視龍川竹影。
乾隆雖然沒有什麼詩才，然而對詩的技術性操作，還是十分拿手的。
第二句“雲鎖高峰水自流”，很好理解，雲不可能在地上，自然在天。
“萬裏長江飄玉帶”這一句，寫的是長江，但因了一隻“飄”字，他乾隆所作的也是一種在天上俯視的姿態。
第四句“一輪明月滾金球”，不用說，也知道與天有關。
“遠看西北三千界”，界，天界。三千界，那是無盡的天界。
天界“勢壓江南十二州”，看似是喻天，實則是喻他乾隆自己。江南十二州又如何？還不是乖乖地臣服在他的腳下？而且用了“勢壓”二字，無疑是對江南漢人的一種警示、提醒、威嚇。從這可以看出，乾隆遊江南，並非搞什麼親民活動，倒是隨時在漢人麵前擺威。
“好景一時看不盡”，暗喻的也是天之大，地之廣。
末句“天緣有分再來遊”，皇家無不希望江山永遠屬於他們自己家族的人。但天意難違的道理，乾隆還是懂的。所以能不能再遊江南，還得看老天給不給他麵子。
天不怕，地不怕，是一般小混混的心態。因為小混混的命不值錢，也就無所謂怕什麼。
乾隆怕天。
當然，他這怕是以敬天來體現。盡管他這首詩前麵作得很大，結尾還得看天的臉色，看天給不給他緣分。
象棋七個兵種，哪個更能喻天？
象。
沒錯，就是象。
龔破夭心下十分開心。
很多人以為象棋中的象，是指動物的象，那是不懂中國象棋的緣故。
那麼，何為象棋？簡言之，象棋就是象征天地萬物和人類社會形態的一種藝術。而中國象棋的象征性，是十分生動形象、豐富多彩的。
或許，中國人的祖先，生來就極具象征的天賦。一部《易》書，居然敢以八卦的六十四卦，去儲存天地間的萬事萬物;一陰一陽（——一一）疊變的六十四種模型，就把天地萬物盡收於其中，構成一切事物發展變化的縮影。豐富的漢字，無一不揭示著萬物發展的一定規律。象棋也不例外，自它從原始棋進入到文明時代，象形的棋子便有了象征的雛形。棋生《易》，《易》又反過來促進棋的發展。如比較能代表象棋童年時期的“六博”棋，子數雖少，著法雖簡，棋規也沒今天完善，但卻通過雙方棋子的運行、對抗，將《易》的陰陽相克，嬗變轉化的樸素原理體現出來。以“梟”代表舜的祖先的圖騰，不但具有宗教的意味，而且將當時的以部落首領為主的社會形態也反映了出來。隨著象棋形製的不斷完善、深化，象棋所容納、象征的意蘊也就越發豐富、廣博。