卷上
九征第一
體別第二
流業第三
材理第四
九征第一
人物情性誌氣不同，征神見貌，形驗有九。
【原文】
蓋人物之本，出乎情性①。性質稟之自然，情變由於染習。是以觀人察物，當尋其性質也。情性之理，甚微而玄，非聖人之察，其孰能究之哉?知無形狀，故常人不能睹，惟聖人目擊而照之。凡有血氣者，莫不含元一以為質②，質不至則不能涉寒暑，曆四時。稟陰陽以立性③，性資於陰陽，故剛柔之意別矣。體五行而著形④。骨勁筋柔，皆稟精於金木。苟有形質⑤，猶可即而求之。由氣色外著，故相者得其情素也。
【注釋】
①本：事物的基礎或主體。
②元一：萬物的本源。
③陰陽：古人用以解釋天地萬物變化規律的基本元素的一對範疇。
④體：包含，容納。五行：即金、木、水、火、土五種構成萬物的基本元素。
⑤形質：形，即外形；質，即本質。
【譯文】
人物身上最根本的特性是從情性中生發出來的。情性的道理玄妙而深奧，除非具有特殊洞察力的聖人，有誰能搞得清楚呢?凡是有血性的東西，身體中莫不包含著混沌元氣作為自己的本質，稟承陰陽二氣以確立自己的剛柔二性，容納金、木、水、火、土五種元素構築自己的形體。隻要他具備了形貌氣質，人們就可以據此了解他內在的情性。
【原文】
凡人之質量，中和最貴矣①。質白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。中和之質必平淡無味，惟淡也故五味得和焉，若苦則不能甘矣，若酸也則不能鹹矣。故能調成五材，變化應節②。平淡無偏，群材必禦，致用有宜，通變無滯。是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。譬之驥，雖超逸絕群，若氣性不和，必有毀衡碎首決胸之禍也。聰明者，陰陽之精。離目、坎耳、視聽之所由也。陰陽清和，則中睿外明。聖人淳耀③，能兼二美。知微知章④，耳目監察，通幽達微，官材授方，舉無遺失。自非聖人莫能兩遂。雖得之於目，或失之於耳。故明白之士，達動之機，而暗於玄慮。達於進趨而暗於止靜，以之進趨，則欲速而成疾，以之深慮，則抗奪而不入也。玄慮之人，識靜之原⑤，而困於速捷。性安沉默，而智乏應機。以之閑靜，則玄微之道構，以之濟世，則勁捷而無成。猶火日外照，不能內見。金水內映，不能外光。人各有能，物各有性，是以聖人明白以進趨委守成於玄慮，然後動止得節，出處應宜矣。二者之義，蓋陰陽之別也。陽動陰靜，乃天地之定性，況人物乎。若量其材質，稽諸五物⑥。五物之征，亦各著於厥體矣⑦。筋勇色青，血勇色赤，中動外形，豈可匿也。
【注釋】
①質量：素質。中和：折中平和。《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天也位焉，萬物育焉。”
②五材：即仁、信、忠、智、勇五種品質。
③淳耀：內在淳樸，外在光彩照人。
④章：通“彰”，大，明顯。
⑤原：根本；道理。
⑥稽：考查；五物：即五行。
⑦厥：其。
【譯文】
在人的素質中，折中平和的素質最為可貴。折中平和的素質一定是平淡無味的，所以能夠調和成仁、信、忠、智、勇五種品質，並隨著實際的需要而應變。因此說，觀察人及其素質，一定要先看他是否具有平淡的品質，然後再看他是否具有聰明的品質。聰明是天地陰陽的精華。一個人身上如果陰陽二氣純淨調和，其表現就是，內心充滿了睿智，遇事明了達觀。聖人內具淳樸之質，外具聰明之形，所以具備了平淡與聰明兩種優秀的品質。既能看到事物的隱微之處，又能看到事物的明顯之處，若不是聖人，就不能同時做到這兩點。那種說幹就幹、令人一覽無餘的人，懂得眼前行動的關鍵，卻不善於深謀遠慮；善於深謀遠慮的人，懂得寧靜致遠的道理，卻不能付諸迅捷的行動。這就好比火焰和太陽的光輝可以照見物體的外部，卻不能照見物體的內部，金屬和水可以把物體映照在自身內部，卻不能向外發射自己的光輝。以上二者的區別，就是陰陽二氣的不同功用所造成的。如果衡量一個人的材質時，按照金、木、水、火、土五種元素的性質為標準，五種元素各自的特征就會從他的身上表現出來。
【原文】
其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五性者，成形之具。五物為母，故氣色從之而具。五物之實，各有所濟①。五性不同，各有所稟，稟性多者則偏性生也。是故骨植而柔者，謂之弘毅②。弘毅也者，仁之質也。木則垂蔭，為仁之質。質不弘毅，不能成仁。氣清而朗者，謂之文理③。文理也者，禮之本也。火則照察，為禮之本。本無文理，不能成禮。體端而實者，謂之貞固④。貞固也者，信之基也。土必吐生，為信之基也。基不貞固，不能成信。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也。金能斷割，為義之決。決不勇敢，不能成義。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。水流疏達，為智之原。原不通微，不能成智。五質恒性，故謂之五常矣。五物，天地之常氣。五德，人物之常行。
【注釋】
①濟：成就。
②骨植：形容骨骼硬朗挺拔。弘毅：弘大剛毅。
③文理：文雅有禮節。
④貞固：堅貞穩固。
【譯文】
五行在人身體中的表現是：骨是木的特征的表現，筋是金的特征的表現，氣是火的特征的表現，肌膚是土的特征的表現，血是水的特征的表現。也就是說，木、金、火、土、水各自的特性對應成就了骨、筋、氣、肌、血的特征。因此說，骨骼挺直而柔韌，叫做弘毅，弘毅是仁的本質。神氣清高而爽朗，叫做文理，文理是禮儀的根本。體態端莊而結實的，叫做貞固，貞固是誠信的基礎。筋肌強勁而精練的，叫做勇敢，勇敢是成就義氣的方式和途徑。神色平和而舒展的，叫做通微，通微是智慧的本源。仁、禮、信、義、智這五種品質對應五種體質，具有恒定的規律性，所以叫做五常。
【原文】
五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅①，木之德也。溫而不直則懦，擾而不毅則。剛塞而弘毅，金之德也。剛而不塞則決，弘而不毅則缺。願恭而理敬②，水之德也。願而不恭則悖，理而不敬則亂。寬栗而柔立③，土之德也。寬而不栗則慢，柔而不立則散。簡暢而明砭④，火之德也。簡而不暢則滯，明而不砭則翳。雖體變無窮，猶依乎五質。人情萬化，不可勝極，尋常竟源，常在於五。
故其剛柔明暢貞固之征，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象⑤。自然之理，神動形色，誠發於中，德輝外耀。故心質亮直，其儀勁固。心質休決⑥，其儀進猛。心質平理，其儀安閑。夫儀動成容，各有態度。直容之動，矯矯行行⑦。休容之動，業業蹌蹌⑧。德容之動，顒顒卬卬⑨。
【注釋】
①擾毅：擾，馴服。毅，剛毅、果決。
②願恭：內心恭敬。
③寬栗：寬厚嚴肅。
④明砭：明，明智、明白。砭，用石針刺穴治病。明砭意謂頭腦清醒，果斷除去惡習和毛病。
⑤象：形象，表征。
⑥休決：簡單果斷。
⑦矯矯行行：矯矯，強健的樣子。行行，剛健的樣子。
⑧業業蹌蹌：業業，謹慎的樣子。蹌蹌，步伐有節奏的樣子。
⑨顒顒卬卬：顒顒，仰慕的樣子。卬卬，氣宇不凡的樣子。
【譯文】
五常之間的區別，可以用金、木、水、火、土五種不同的品德來表示。溫和而直率、馴順而剛毅是木的品德。剛強而誠實、弘大而堅毅是金的品德。內心恭敬、文雅理智是水的品德。寬厚而嚴肅、柔和而堅實是土的品德。簡明暢快、針砭弊病是火的品德。雖然體現在不同的人身上，各種品性變化無窮，但歸根到底，還跳不出以上五種品質的範圍。
所以，一個人的剛柔、明暢、貞固的特征，必定表現在他的形體容貌上，流露於他的話語表情中，體現在他的情感品味上。總之，一個人內在的品性都會通過一定的方式表現出來。因此，品質磊落耿直的人，其儀容必定有強勁穩固之態；品質果決的人，其儀容必定有奮進勇猛之氣；品質平和理智的人，其儀容必定安詳閑適。人的儀態外表在活動中就會呈現出不同的容色和神態。儀態率直的人，其行為舉止的特征為矯健有力；儀態美善的人，其行為舉止的特征為謹慎有節；儀態高尚的人，其行為舉止的特征為氣宇不凡、令人仰慕。【原文】
夫容之動作發乎心氣①，心氣於內，容見於外。心氣之征，則聲變是也。心不係一，聲和乃變。夫氣合成聲，聲應律呂②。清而亮者律，和而平者呂。有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲③。心氣不同，故聲發亦異也。夫聲暢於氣，則實存貌色。非氣無以成聲，聲成則貌應。故誠仁，必有溫柔之色。誠勇，必有矜奮之色④。誠智，必有明達之色。聲既殊管，故色亦異狀。夫色見於貌，所謂征神。⑤貌色徐疾，為神之征驗。征神見貌，則情發於目。目為心候，故應心而發。故仁，目之精，愨然以端⑥。心不傾倚，則視不回邪。勇，膽之精，曄然以強⑦。誌不怯懦，則視不衰悴。然皆偏至之材，以勝體為質者也。未能不厲而威，不怒而嚴。故勝質不精，則其事不遂⑧。能勇而不能怯，動必悔吝隨之。是故直而不柔，則木。木強激訐，失其正直。勁而不精，則力。負鼎絕臏，失其正勁。固而不端，則愚。專已自是，陷於愚戇。氣而不清，則越⑨。辭不清順，發越無成。暢而不平，則蕩。好智無涯，蕩然失絕。是故中庸之質，異於此類。勇而能怯，仁而能決，其體兩兼，故為眾材之主。五常既備，包以澹味。既體鹹酸之量，而以無味為禦。五質內充，五精外章。五質澹凝，淳耀外麗。是以目彩五暉之光也。心清目朗，粲然自耀。故曰，物生有形，形有神精。不問賢愚，皆受氣質之稟性陰陽，但智有精粗，形有淺深耳，尋其精色，視其儀象，下至阜隸牧圉，皆可想而得之也。能知精神，則窮理盡性。聖人有以見天下之動而擬諸形容，故能窮理盡性，以至於命。
【注釋】
①心氣：內心的動力；精神氣質。古人認為，心的功能，不但主血脈，而且主意識和思維。
②律呂：中國古代樂律的統稱。律：古代音樂中用來校正音的一種竹管。有十二律。呂：古代音樂十二律中的陰律，有六種，稱“六呂”。
③回衍：回，回蕩。衍，漫延。
④矜奮：強健奮發的樣子。
⑤征神：外顯的精神特征。
⑥愨然：誠實的樣子。
⑦曄然：光亮的樣子。
⑧不遂：遂，成、成就、順利做到。不遂，不能成功，不能如願。
⑨越：越過，這裏指超過了一定的界度。
蕩：滌除，洗掉。
五常：即與五行相對應的仁、義、禮、智、信。
五質：指與仁、義、禮、智、信五種品質相對應的五行。
五精：心、肺、肝、脾、腎。用五精對應五常為：心禮、肺義、肝仁、脾信、腎智。
五暉：即青、黃、赤、白、黑五種色彩。
【譯文】
人的容色的變化是由心氣支配的。比如，人的聲音就是心氣特征的表現。心氣合成為聲音，不同的聲音應合不同的音調。有柔和平緩之聲，有清揚舒暢之聲，有回蕩綿延之聲。心氣舒暢則聲音舒暢，那麼，真實的品質就必然會在外在的容色上表現出來。所以，確實具有仁愛品質的人，其容貌特征必定是溫柔的；確實具有勇敢品質的人，其容貌特征必定是強毅奮進的；確實富於智慧的人，其容貌特征必定是聰明通達的。神色表現在外貌特征上，就是所謂的“征神”(即外顯的精神特征)。如果人的精神氣質通過外貌特征表現出來，那麼其內在的情懷就會通過眼睛流露出來。所以，仁，是眼睛的精氣，因此，仁愛之人的目光誠實端莊。勇，是膽的精氣，因此，勇敢之人的目光灼灼而堅強。然而，這些都是僅在某一方麵比較突出的人材，即以比較突出的體貌特征表現其精神本質的人。僅在某一方麵比較突出的人，不具備整體的優勢，做事就不容易成功。一味剛直而不柔和，就流於僵直；一味強勁而不精巧，就流於蠻幹；一味固執已見而不問來龍去脈，就流於愚暗；心氣十足而思慮不清，做事就會超越特定的規範；思慮通暢而不平正，就會流於放蕩。然而，具有中庸品質的人與以上所說的情況都不一樣。五常(仁、義、禮、智、信)在他們身上都已具備，又以平淡無味的外衣包裝起來。金、木、水、火、土五種特質充斥體內，心、沛、肝、脾、腎五髒精氣外顯在體貌容色上。因此，他的眼睛裏閃耀著五彩的光芒。所以說，人生來就有形體容貌，形體容貌又體現了其內在的精神。把握了人的精神，也就能夠窮盡物理人性。
【原文】
性之所盡，九質之征也①。陰陽相生，數不過九，故性情之變，質亦同之。然則平陂之質在於神②。神者質之主也，故神平則質平，神陂則質陂。明暗之實在於精。精者實之本，故精惠則實明，精濁則實暗。勇怯之勢在於筋。筋者勢之用，故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。強弱之植在於骨。骨者植之基，故骨剛則植強，骨柔則植弱。躁靜之決在於氣。氣者決之地也，氣盛決於躁，氣衝決於靜矣。慘懌之情在於色③。色者情之候也，故色悴由情慘，色悅由情懌。衰正之形在於儀。儀者形之表也，故儀衰由形殆，儀正由形肅。態度之動在於容。容者動之符也，故衷動則容態，正動則容度。緩急之狀在於言。言者心之狀也，故心恕則言緩，心褊則言急。其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。非至德大人，其孰能與於此。九征有違，違，為乖戾也。則偏雜之材也。或聲有色懌，而質不平淡。或筋勁植固，而儀不崇直。三度不同④，其德異稱。偏材荷一至之名，兼材居德儀之目，兼德體中庸之度。故偏至之材，以材自名。猶百工眾伎各有其名也。兼材之人⑤，以德為目。仁義禮智得其一目。兼德之人⑥，更為美號。道不可以一體說，德不可以一方待，育物而不為仁，齊眾形而不為德，凝然平淡，與物無際，誰知其名也。
【注釋】
①九質之征：九種事物的應驗。《莊子·列禦寇》：“故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九征至，而不肖人得矣。”這裏指以下所講的平陂、明暗、勇怯、強弱、躁靜、慘懌、衰正、態度、緩急等九種品質。
②平陂：平，即平坦。陂即山坡。平陂，引伸為平正歪邪。
③慘懌：慘，悲傷。懌，喜悅。
④三度：指偏至、兼材、兼德。
⑤兼材：具有五德中一兩個方麵的人材
⑥兼德：九征之德皆備的人。
【譯文】
人的性情的內容，全部應驗在九種品質的外部表現上。那麼，平正或險邪表現在人的神色上，聰明或昏暗表現在人的精氣上，勇敢或怯懦表現在人的筋肌上，強健或柔弱表現在人的骨架上，浮躁或沉靜表現在人的血氣上，悲戚或喜悅表現在人的容色上，端正或衰頹的形象表現在人的儀表上，態度的變化表現在人的容貌上，舒緩或急切的心情表現在人的言語上。有這樣的人：樸素平淡，富於智慧，爽朗明達，勁肌堅韌，骨架挺拔結實，聲音清琅，容色怡悅，儀表端莊，這樣的人九種優秀的品質全部具備，其德性已修練到了爐火純青的程度。如果九種征象中有相互違繆的方麵，隻能算是偏雜之材。偏材、兼材、兼德是三種不同的人材類型，其德性的稱號亦彼此有別。在某些方麵比較突出的偏至型人材，往往以自己的專長確立自己的名號。德才兼具的人，往往以五德中之一項來確立自己的名號。九種優秀品德兼備的人，則具有更美好的稱號。
【原文】
是故兼德而至，謂之中庸。居中履常，故謂之中庸。中庸也者，聖人之目也。大仁不可親，大義不可報，無德而稱，寄名於聖人也。具體而微①，謂之德行。德行也者，大雅之稱也②。施仁以親物，立義以利仁，失道而成德，抑亦其次也。一至謂之偏材③。偏材，小雅之質也④。徒仁而無義，徒義而無仁，未能兼濟，各守一行，是以名不及大雅也。一征謂之依似⑤。依似，亂德之類也。純訐似直而非直，純宕似通而非通。一至一違，謂之間雜⑥。間雜，無恒之人也。善惡參渾、心無定是。無恒之操，胡可擬議。無恒、依似，皆風人末流⑦ 。其心孔艱者，乃有教化之所不受也。末流之質，不可勝論，是以略而不概也。蕃徒成群，豈可數哉。
【注釋】
①具體而微：指九種應驗初具，但尚不完備。
②大雅：指九種應驗初具的人材。
③一至：具備九征中某一方麵的人材。
④小雅：與大雅相對而言，這裏指偏材。
⑤一征：即隻具備九征中的一方麵。依似：這裏指表麵上具有一定的材能，而突際並不能派用場的人。
⑥間雜：具備九征中的某些材質，而在其它方麵又相違背的人。
⑦風人：本指詩人。但在這裏意義不通。“風”，或許是“凡”之誤。“凡人末流”可通。
【譯文】
因此，兼德達到極高的水平，就叫做中庸。中庸，是寄與聖人的最高名號。九種優秀品質初具而未能發揚光大的人材，稱之為德行。德行，是對大雅型人材的稱謂。在某一方麵極為突出的，稱之為偏材。偏材，是對小雅型人材的稱謂。九種品質中隻具備一種並且發揮到了極致，稱之為依似。依似，是屬擾亂德行的一類，正反兩方麵都很突出的，稱之為間雜。間雜，是一種沒有恒常之態的人。無恒、依似都屬凡夫末流之輩，這一類型的人又可分為很多種，不能一一討論，故略而不說了。
人物誌體別第二“識人三經”之一人物誌體別第二稟氣陰陽，性有剛柔。
拘抗文質，體越各別。
【原文】
夫中庸之德，其質無名①。泛然不係一貌，人無得而稱焉。故鹹而不堿，謂之鹹耶，無堿可容，公成百鹵也，與鹹同。淡而不②，味之淡耶，味複不。質而不縵，謂之質耶，理不縵素。文而不繢③。謂之文耶，采不盡繢。能威能懷，能辨能訥④，居鹹淡之和，處質文之際，是以望之儼然，即之而文，言滿天下無辭費。變化無方，以達為節⑤。應變適化，期於通物。
【注釋】
①無名：不可名狀。
②鹹而不堿：意謂鹹而沒有堿的澀味。，無味。
③縵：沒有花紋的絲織品，這裏指沒有花紋。繢：同“繪”，這裏指彩繪。
④訥：語言遲鈍，泛指不善言談。
⑤節：這裏指原則、標準。
【譯文】
中庸這種德性，其實質是無法用語言加以名狀的。它就好比含有鹽分的水，雖有鹹味卻不苦澀，味道清淡並非索然寡味，麵色簡素並非沒有紋飾，麵有紋彩卻不炫耀刺目。具有中庸品德的人，既具有威嚴，又具有對人的感召力；有時談辯流暢，有時緘默不語。中庸之德做事沒有恒定不變的原則，完全依據實際的需要，以通達成功為準則。
【原文】
是以抗者過之，勵然抗奮於進趨之途。而拘者不逮①。屯然無為於拘抗之外。夫拘抗違中，故善有所章②，而理有所失。養形至甚，則虎食其外。高門懸薄，則病攻其內。是故厲直剛毅，材在矯正，失在激訐③。訐刺生於剛厲。柔順安恕，每在寬容④，失在少決。多疑生於恕懦。雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌⑤。慢法生於桀悍。精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。疑難生於畏慎。強楷堅勁⑥，用在楨幹⑦，失在專固⑧。專已生於堅勁。論辨理繹，能在釋結⑨，失在流宕。傲宕生於機辨。普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。溷濁生於周普。清介廉潔，節在儉固，失在拘局。拘局生於廉潔。休動磊落，業在攀躋，失在疏越。疏越生於磊落。沉靜機密，精在玄微，失在遲緩。遲緩生於沉靜。樸露徑盡，質在中誠，失在不微。漏露生於徑盡。多智韜情，權在譎略，失在依違。隱違生於韜情。及其進德之日不止，揆中庸以戒其材之拘抗，抗者自是以奮勵，拘者自是以守局。而指人之所短以益其失，抗者愈拘，抗者愈抗，或負石沉軀，或拘木焦死。猶晉楚帶劍遞相詭反也。自晉視楚，則笑其在左，自楚視晉，則笑其在右，左右雖殊，各以其用，而不達理者，橫相誹謗。拘抗相反，皆不異此。
【注釋】
①逮：及，達到。
②善：善良。章：同“彰”。
③激訐：用激烈的語言攻擊別人的短處。
④每：常常，經常。
⑤忌：禁忌。多忌， 意思是多所禁忌，方於文意通。
⑥楷：音ｊīē(階)。楷樹，也叫黃連木。楷樹枝疏而不屈，因此常用來形容剛直。
⑦楨幹：楨，一種質地堅硬的樹木，築土牆時常用在兩頭做柱子，叫“楨”。兩邊用的木板叫“幹”。這裏指棟梁、骨幹。
⑧專固：專斷、固執。
⑨釋結：解釋關節、疑難。
流宕：飄流起伏不定。這裏指把握不住分寸。
普博周給：普濟博愛。溷濁：即混濁，這裏指沒有原則。
拘局：拘束，封閉。局：從外麵關門的門閂，用作動詞即關門、上閂。
休動：好動。
攀躋：攀升。躋：登，上升。
疏越：空疏飄渺。
不微：不隱蔽，不深奧。
韜情：隱藏真情。
譎略：謀略。
依違：猶豫不決。