四、紅山文化與黃帝文化關係的新證據
為了讓那些漆黑一團、混沌想法的人開竅兒，我們還有許多新證據。
一是甲骨文的證據。黃帝是什麼?黃帝是主持儀式的人，身上佩玉主持儀式的人。我們先看“黃”字，“黃”是這樣寫的啊，這是一個人，那麼腹部這個圓圈代表啥呢?身上所佩之玉，這是圓，也係“黃”的本字，那麼合起來“黃”字是一個身上佩玉之人。甲骨文是這麼寫的，釋“黃”字的人是這麼理解的。我們再看“帝”，這個“帝”字啊，這是幾個類型。有人解釋這個“帝”字啊像花瓣，但多數人解釋這個“帝”字是架起的木架、木柴，把它捆起來，點著火，叫“柴祭”。你們看看這些字都是這個，甲骨文專家嚴一萍先生說:“帝者，以架插薪而祭天也。”把柴薪交叉支架起來，焚燒以祭天。主持這個活動的人身上又佩著玉，這就是黃帝。有的專家又解釋“柴祭，”甲骨文專家土輝先生說，帝就是“柴祭”，祭祀的對象是誰呢?“祭祀的對象為居於天空的自然神”。見王輝先生《殷人火祭說》。看來“柴祭說”符合曆史原貌，有考古學的支持，綜合起來黃帝就是身上佩玉在祭壇主持儀式的人。這樣的人，我們已經講過在紅山文化遺址是有的。在牛河梁遺址、在東山嘴遺址，主持這樣儀式的人還少嗎?考古學成果證明，中華始祖黃帝與祭壇有關。紅山文化祭壇多位於路邊、河邊，取交通便利之地。祭壇被紅山人作為表達訴求的場所來利用。黃帝，就是祭壇活動的主持人。
二是考古學成果證明中華始祖黃帝與山台文化有關係。《山海經》講過許多“台”，如軒轅之台、帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台、共工台等等。有沒有“台”的實像?牛河梁遺址女神廟後的4萬多平方米的山台，可為古代書籍所記之“台”的一個實像。牛河梁遺址山台的四邊由石塊砌築，為紅山文化先民從事重大活動的場所。
三是從黃帝熊圖騰證明紅山文化與黃帝文化的關係。黃帝啊有圖騰，我們看《史記·五帝本紀》，記載黃帝為有熊，黃帝的主幹圖騰為熊。《史記·五帝本紀》說黃帝“教熊黑貌豺虎，以與炎帝戰於阪泉之野。”可以有兩種解釋:一解是黃帝率以六種動物為圖騰的氏族與炎帝戰，二解是黃帝率馴化的六種動物與炎帝戰。無論如何，打頭陣的、第一位的是“熊”。黃帝崇拜熊。那麼崇拜熊能證明什麼呢?能證明我們紅山文化的熊文化和曆史典籍記載的黃帝的熊圖騰是有關係的。在紅山文化遺址中發現了熊龍，也叫玉豬龍，還有熊的下頜和熊掌，另有雙首的、兩麵都是熊頭的玉器。黃帝文化與考古學文化對應，黃帝崇拜熊，紅山文化有熊文化—至少在熊文化這一點上紅山文化與黃帝文化有關係。
四是從黃帝與蚩尤作戰古戰場證明紅山文化與黃帝文化有關係。《山海經·大荒北經》記:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野”。蚩尤和黃帝作戰的時候啊，蚩尤興兵伐黃帝，黃帝命令應龍攻之，在哪裏攻的呢?冀州之野，也就是河北張家口一帶，這一帶正好是紅山文化西北部、西南部的邊緣。
五是從龍文化因素證明紅山文化與黃帝文化有關係。《大戴禮記·五帝德》說:黃帝“乘龍雲”，黃帝乘龍騎雲(騎著龍坐著雲或者以雲當床)，描述了在野外的一種生活狀態。《山海經·海外西經》還講到軒轅之國“人麵蛇身”，那就是人和動物的文化因素融合在一起形成的一種新的形象;“尾交首上”一一我們看到過這樣的形象，在曆史上尤其漢代畫像磚就有人麵蛇尾這樣的形象。袁柯先生注曰:“此言軒轅國人人麵蛇身，固是神了之態，推而言之，古傳黃帝或亦當作
此形貌矣”。我們可以參見袁柯著的《山海經校注》第221頁。曆史典籍記載黃帝有龍文化的因素，紅山文化有許多龍形玉、龍文化的因素又非常多，所以我們說，至少在龍文化這一點上紅山文化與黃帝文化二者是有關係的。
六是從軒轅與天甭的關係證明紅山文化與黃帝文化有關係。軒轅與天黿的關係。這個不難，我說完你就明白了。有的學者視軒轅為一種族徽或者是一種文字，黃帝也與軒轅並稱，叫軒轅黃帝。何謂軒轅呢?郭沫若先生有一個解釋，這個軒轅、天黿是一回事，天黿即軒轅，都是指龜，肯定了神龜是黃帝族的原始圖騰。《國語·周語下》說“我姬氏出自天黿”，猶言出白黃帝。這話接下來說可能有一些人接受不了，黃帝文化就是神龜文化。同樣，我們在紅山文化中看到了神龜
的文化因素。上麵我們講過，重點介紹了兩隻龜和一隻龜殼。兩隻龜分公母，裸起來使用。神龜一一是神龜就不是一般的龜。說黃帝文化，黃帝軒轅本身就是神龜。在紅山文化玉器當中發現了神龜，黃帝文化中有神龜文化因素，那麼至少在這一點上紅山文化與黃帝文化二者是有關係的。
七是從黃帝與雲的關係證明紅山文化與黃帝文化有關係。黃帝與雲有什麼關係呢?《左傳·昭公十七年》說:“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名”，以雲記，就是用雲來分野、分類或者用雲來表明一些事物;雲名，都叫雲。杜預作了注:“黃帝受命有雲瑞，故以雲紀事，百官師長皆以雲為名號。”說黃帝受命，他得到上天的允可，以雲來記事，白一官師長也以雲為名號。《周易》講“雲從龍，風從虎”，那意思是說龍是由雲變化而來。如果這種說法成立的話，那麼勾雲型玉器就與雲有關，與雲有關那麼就與龍有關，與龍有關就與我們說的那個玉熊龍也有關。甲骨文、金文中的“雲”字多像龍、蛇一類無足曲體動物形象。黃帝氏以雲為圖騰，紅山文化有很多的雲形的玉器，那麼這兩種文化之間是有關係的。
八是從黃帝族與鳥的關係證明紅山文化與黃帝文化有關係。黃帝族還可能以鳥為圖騰。《竹書紀年》說:黃帝“二十年，有鳳凰集。”講黃帝在執政二十年的時候有鳳凰成群吃來了，與雲瑞一樣是一種吉祥的象征，有雲瑞、又有了鳳凰集的吉祥之兆。我們再看《大荒北經》的記載: “北海之潔中，有神，人麵鳥身……名曰禺強。”說北海之中有神，有很多是人麵鳥身的。《國語?晉語》雲黃帝之子十二姓中，黃帝之後有“人麵鳥身者”。以上文獻記載了黃帝族可能以鳥為圖騰。紅山文化中發現了鵲這樣的大型鳥型玉器，在其他紅山文化遺址中也發現了石鳥和玉鳥等等。這也說明黃帝族和紅山文化有一定的聯係。
九是從蠶文化證明紅山文化與黃帝文化有關係。黃帝妻嫘祖養蠶說明了什麼?《史記·五帝本紀》說:“黃帝居軒轅之丘，”在那個地方，娶了一個西陵氏的女子叫嫘祖，是黃帝的正妃，中華人文之祖黃帝之妻，說這個人發明了養蠶和縹絲的技術，使人們結束了赤身裸體、野蠻荒蠻的時代一一主要是記載了嫘祖養蠶的事跡。“嫘祖養蠶說”在紅山文化也得到證明。紅山文化發現了蠶蛹的形象、蠶蛹的玉器。從黃帝妻嫘祖養蠶和紅山文化發現了蠶玉器來看，紅山文化與黃帝文化有關係。
十是從黃帝“鑿地”、“龍臧”證明紅山文化與黃帝文化有關係。黃帝“鑿地”、“龍臧”說明了什麼?《易·係辭》說:“上古穴居而野處”。這是肯定的，人們開始住山洞啊，後來到一個地方穴居，挖一個坑，然後外邊用樹枝、秸稈一類的東西支起一個有空問的架，這叫穴居野處。
《墨子·辭過》也說:“古之民未知宮室時，就陵阜而居穴而處。”“陵阜”，在半山坡的高處;“居穴而處”，就是住穴居式房屋。我們開始講玉兵時代的那個風胡了，和楚土對話的風胡了說，黃帝“鑿地”、“龍臧”，“鑿地”是指為活人修半地穴式住屋，“龍減”就是把死人埋在地下。紅山文化居住遺址為半地穴式，方形，居住麵經錘打，中央有瓢型坑，且有斜坡門道。所以紅山文化與黃帝文化應該有一定的關係。
十一是從服飾證明紅山文化與黃帝文化有關係。黃帝是穿美麗華服的，這樣的華服在牛河梁也出現了。傳說黃帝染五色衣裳，服飾多樣化;黃帝號軒轅、居軒轅之丘，張晏解釋軒轅:“作軒冕之服。”說黃帝坐好車、穿華服。牛河梁出土了穿短靴的陶塑人像(人像高12厘米)，其短靴有一定厚度，前有花紋，相當精美，說成是當代雕塑也不為過。紅山文化東山嘴遺址出土了人像腰部帶飾，前邊有結，說明那時人們已經與現代人一樣會用腰帶了。
我們簡要說一下:在中國的史前文化中隻有紅山文化與黃帝文化有這麼多的契合，有這麼多的聯係，那麼無論從哪個角度講，黃帝文化和紅山文化有關係。我們要承認這樣的一個現實，承認文獻，承認考古學的成果，承認考古學出土文物和文獻記載之間的關係，承認黃帝文化和紅山文化的關係。
編者按：錦州學者馮立民先生堅持傳統觀點，他認為黃帝的老家還在中原，而非遼西，但遼西先民確實與黃帝部落有著直接的血緣關係。黃帝雖未到過遼西，但他的後人來過，此人就是五帝中赫赫有名的顓頊大帝！