謝道韞道：“大人我自然”。則習成自然。妙造自然。出人入天。人地天道四者疊壘而取法乎上。足見自然之不可幾及。”
張台右手握玉如意。輕叩左手虎口。說道：譬如水。孔子見其晝夜不舍。孟子見其東西無分。皆非老子所思存也。而獨法其柔弱。然則天地自然固有不堪取法者。道德非無乎不在也。”
謝道韞暗暗點頭。這個張台真可謂是妙學深思。此論何晏王弼亦不曾論述過。說道：“凡昌言師法自然者－以借譬為即真。初非止老子。其的失利鈍。亦初不由於果否師法自然。故自然一也。人推為“教父”而法之。同也。而立說則紛然為天下裂矣。”
聽到謝道韞精彩絕倫的辨析，起身拱手道：小姐玄學精深，令人在下佩服，來日定當再行討教。”
“如張兄拜訪，道韞定當欣喜若狂。“談論的玄學的謝道韞整個人的氣質令在場的人折服，秦虎也覺得此時的謝道韞像天上的謫仙人，令人不可褻瀆。
百鳥歸巢，大地又即將重新回歸黑暗，賞心亭中原本熱熱鬧鬧的人群，也漸漸離散了，隻剩下了秦虎、謝玄、謝道韞、庾敏和一個拖油瓶庾悅，還有那遲遲不肯離去的蕭芸。
看到蕭芸依依不舍的陪在秦虎旁邊，謝道韞也湊了過去，在秦虎與蕭芸交談時，總是不停打斷。
此時的秦虎已被如血的晚景吸引住了，不禁吟誦道:峰巒如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路。望西都，傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興百姓苦，亡百姓苦。
聽到秦虎吟誦的詩，在場的人都被深深震駭了，謝玄剛想與秦虎說話時，隻見楊秋從遠處氣籲籲到跑了過來，還沒來的及與謝玄打招呼，大聲說道：隊長，孫科出事了。“
玄學簡介：魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。
東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統王朝的分崩離析，統治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的"安身立命"之地，醉心於形而上的哲學論辯。這種論辯猶如後代的沙龍，風雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風度的化身），聚在一起，談論玄道，當時人稱之為"清談"或"玄談"。
據清代學者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風始於魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創始人，他們都是當時貴族名士，影響所及，便成一代風氣。《晉書》上所謂"正始之音"也正是指整個魏晉時期玄談風氣。
何晏、王弼主張"貴無論"，說"天地萬物皆以無為本"（《晉書·王衍傳》），又提出"名教"出於"自然"說。其後阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書》）。嵇康並"以六經為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書》，此篇文采斐然權不談，一般來說可以算是嵇康的宣言書，甚至是當時魏晉二三子的宣言書，但竊以為，依當時曆史情勢來看，嵇康其意並非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明誌而已，說地明白點，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實上顯然不是真的堅決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。其後完成於郭象，其作《莊子注》，此書一出，玄學大暢，"儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書·郭象傳》）。
總的來說，玄學是當時一批知識精英跳出傳統的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統的儒家信仰發生嚴重危機後，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時，佛教以玄學語言闡述佛理，玄學家也有以談佛理見長者，玄佛合理。東晉後，玄學已與佛學合流，做為一種時代思潮的玄學也就"笑漸不聞聲漸悄"了