時空之中的。意識是客觀存在的主觀映像，是特殊物質人腦的機能。世界本原是物質。物質本原論之方法論：人的認識應盡可能實事求是，而不要自以為是。把以上內容合起來，就是在向上的過程中，要通過實踐實事求是地認識客觀世界及其規
律，進而在此基礎上通過實踐運用客觀規律改造客觀世界，並進行“實踐、認識、再實踐、
再認識”的循環，以取得有利的實際成果。這句話也太長，說起來也太麻煩！用個簡化的詞吧？求明創實？對，就用求明創實！再簡化一點，就用創實！紅線中，我們在“主動向上”的基礎上，又串了一個詞——“創實地”。紅線變成了“主動創實地向上”。第三步我們在紅線上再串一個。本質社會論：人的本質是社會關係的總和，不同人的需要具有相關性，同一人的價值具
有兩重性。本質社會論之方法論：人的實踐應當盡可能崇尚法製道德。人的實踐應當盡可能崇尚法製道德，這句話也有點長，說起來也有點麻煩！崇法尚德？對，就用崇法尚德！再簡化一點，就用尚德！
紅線中，我們在“主動創實地向上”的基礎上，又串了一個詞——“尚德”。紅線變成了“主動尚德、創實地向上”。第四步我們在紅線上再串一個。心誌行動論：同一主體的各種需要之間往往具有矛盾，這種矛盾影響心誌，進而影響行
動。心誌行動論之方法論：人的實踐應當盡可能凝聚心誌。人的實踐應當盡可能凝聚心誌，這句話也要簡化。激潛勵行？對，就用激潛勵行！再簡化一點，就用勵行！紅線中，我們在“主動尚德、創實地向上”的基礎上，又串了一個詞——“勵行”。紅線變成了“主動勵行、尚德、創實地向上”。第五步我們在紅線上再串上最後一個。矛盾法則論：事物的運動具有矛盾規律（矛盾雙方既對立又統一，矛盾具有普遍性特殊
性不平衡性），變化具有質量互變規律，發展具有否定之否定規律。方法論：麵對事物矛盾，人應注重運用辯證方法，把握度和在曲折中前進。按照矛盾法則論，勵行、尚德、創實三者之間是不是對立統一的矛盾關係？當然是。精神可嘉而方法不可取，誌大才疏，智有餘而勇不足，有德無才，有才無德等等，不都
是形容三者不協調、不合拍的嗎？三者的確需要協調、合拍、遞進和良性循環。我們怎麼來表示？就在“勵行”、“尚德”、“創實”的中間加一個“而”吧！為了簡單起見，就加一個“而”！紅線中，我們在“主動勵行、尚德、創實地向上”的基礎上，又串了一個字——“而”。紅線變成了“主動勵行、尚德而創實地向上”。此外，按照矛盾法則論，在勵行、尚德、創實各自的運用之中，也要把握和處理各種對
立統一的矛盾關係，也需要注重辯證方法的運用。根本方法論現在我們終於完成了紅線穿珍珠的過程。穿出的結果請見圖5所示：上方4顆珍珠，從右至左分別是主觀能動論、客觀規律論、物質本原論和矛盾法則論，
總的來講就是辯證唯物論和唯物辯證法；下方4顆珍珠，從右至左分別是需要論、需要規律論、本質社會論、心誌行動論，總的
來講就是行為辯證法；中間紅線潛在穿有兩顆珍珠，即實踐觀、認識論，總的來講就是能動知行觀；中間紅線的內容是“主動勵行、尚德而創實地向上”，完整內容是“主動激潛勵行、崇
法尚德而求明創實地向上”，這一內容就是係統的方法論、完整的方法論、根本的方法論。從哲學的10個根本看法及其對應的方法論出發，得出了一條根本方法——主動勵行、尚德而創實地向上。這條根本方法既是哲學的邏輯演繹，同樣根本方法自其創立時起，也加入了哲學，構成
了哲學的一部分，成為哲學中的根本方法論。附圖5以一種簡單明了的方式，展示了根本方法的哲學演繹過程，通過這種演繹，我們知道了，為什麼根本方法可以讓我們做得更好，不按根本方法做會有什麼不好。
這幅圖的內容既簡單又深邃，而其表現形式，則又有一種別樣的對稱之美、結構之美。
當懂得了根本方法的哲學邏輯，我們就向前邁了一大步。而且，我們還具備了繼續挖掘根本方法更深內涵的條件。讓我們進入下一章——心智通達的真諦。