佛說，當知真心為出世，妄心為入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是報身。佛法真理，不離世法，出世入世，全在自心。心正，入世亦是出世，心不正，出世亦是入世。事在人為，道在人行。佛法世法，本無二致。
心中有佛即是佛。
一日，佛祖化身為一高僧，下得界來，準備度有緣之人。弟子阿難隨行。
這日，來到一小鎮，正逢大善人王老財在賑災施粥，佛祖便上前化緣。王老財見有高僧到來，大為高興。把佛祖讓進客廳，奉上香茗。廳內正中，供奉著財神。內堂，隱約見供奉著佛祖。梵音嫋嫋，木魚聲聲聲入耳。
王大善人道：“吾皈依我佛，以善入懷，心懷天下百姓。高僧今日到來，不妨在府上多住幾日，好聆聽教侮。直麵佛音。”
佛祖道：“一杯茶，一口飯足矣，豈能再加打擾。”
王大善人真是非常樂善好施，懇切地說道：“如此，請帶上紋銀百兩，以助修廟之資，如何？”
佛祖沒有言語，隻管外行。阿難收下白銀，急忙跟上佛祖說道：“世尊，王大善人誠信佛教，又樂善好施，應是可度之人吧。”佛祖聽了，未置可否。
又過了幾天，他們來到一個小村子。佛祖在樹下小憩，阿難前去化緣。阿難走了很久，居然沒化到一粒米。再走，發現林邊有一小草棚，棚外，有一老嫗衣衫襤褸，奄奄一息，正曬著太陽。看樣子已有幾天沒吃東西了。
阿難正思量著是否上前，突聞遠處有人大喊著跑來：“娘、娘，我們有東西吃了。”
隻見一個衣衫破舊的年輕人，捧著個破瓦罐跌跌撞撞地跑來。阿難看見，瓦罐裏是一些米湯。
化緣隨緣，有緣即化。故阿難上前：“大娘，可否給我們一些吃的麼？”
年輕人麵有難色地愣了愣神，還是轉身去喂母親喝米湯，“來，娘，您喝湯。”然而，老嫗卻說道：“山兒，既有人化緣，就給他們一點吧，怎麼可以怠慢客人呢？”
“娘……”山兒眼紅，“您都兩天沒吃東西了，兒不孝，讓您餓著了，您喝著，我的一份留給他們吧。”
“山兒，你還有留著嗎？”
“沒有，娘。但兒知道，娘必不肯全喝完，會給山兒留下一半的，所以……”
“哦，為娘知道了，山兒，你就先倒一半給客人吧，不能讓客人等著啊！”
“娘！”山兒不忍，但還是聽從娘的話，朝阿難的缽盂中倒了半罐。
阿難接著這半罐米湯，卻感覺重似千均。不知什麼時候，佛祖已經站在阿難的身後，微微地點了點頭。
行走之間，阿難又問佛祖：“佛祖，如此善良之人，可度嗎？”佛祖不言，依然隻管前行。
這日，佛祖和阿難來到另外一小村落。發覺這裏民風淳樸，夜不閉戶，人與人之間皆互敬互愛，互相幫助，雖然窮困，但每個人都感到生活很滿足，很幸福。
佛祖問阿難：“你還記得一個月前文殊菩薩說過的一件事麼？”
阿難說記得，記得文殊菩薩說，他經過一個村落，發現這個地方民風不良，盜匪眾多，人們無心向善，日子過得很不安寧。
佛祖說：“你知道菩薩說的村落是哪裏嗎？”阿難說：“不知道。”
佛祖說：“喏！就在眼前。”佛祖接著為阿難解釋了事情的緣由：
“這裏的民風淳樸要歸功於一個善良的婆婆。三十年前她來到這裏定居，婆婆是一個善良的人，定居下來後，用自己弱小的力量建了一間很小的廟堂，通過努力又有了一尊泥塑的佛像。婆婆每天燒香念佛，日出行善，盡自己最大的能力幫助每一個人而不求回報。人心本善，人們發現，佛祖帶給善良婆婆一棵善心，而有了善心，人們就有了好的回報。三十年，人們逐漸地變得善良友好，懂得互敬互助。民風終於好轉。”
佛祖微笑著朝阿難點了點頭：“知道誰是可度之人了麼？”
阿難回答道：“弟子明白了。王大善人，以善行世、濟人，求財得財；而山兒和他母親，孝感於天，善行於世，下半輩子必衣食無憂。”
佛祖再問：“而那個善良的婆婆呢？”“弟子還不是完全明白，敬聽佛祖金言。”阿難直言。
佛祖答道：“泥塑的佛，佛本無心，佛在善良婆婆的心中，善良的婆婆即是一棵佛心啊！有佛心者，即可度之人。要知道，心中有佛即是佛啊！”
阿難感言，頓悟。
醍醐灌頂
心中有佛即是佛，心地光明無處不光明。正如一句諺語：心中有陽光的人才能播撒陽光。人間至樂之境，樂不在外而在心。心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無境不苦。心中有佛，則佛已至。
禪機故事
待客之道。
趙州城的趙王特地拜訪趙州從諗禪師，這時趙州從諗禪師正在床上休息，他躺著對來訪者說道：“大王！我現在已老邁，雖然你專程來看我，但我實在無力下床接待你，請別見怪。”
趙王非但不見怪，反而對趙州更加尊重。第二天趙王派遣一位將軍送禮給他，趙州一聽卻馬上下床到門外相迎。
事後弟子們不解，就問趙州禪師道：“前天趙王來時，你不下床，這次趙王的部下來時，你為什麼反而下床到門外相迎呢？”
趙州禪師解釋道：“你們有所不知，我的待客之道有上中下三等分別，第一的上等人來時，我在床上用本來麵目接待他；第二等的中等人來時，我下床到客堂裏用禮貌接待他；第三等人來時，我用世俗的應酬到前門去迎接他。”
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何謂“慈悲”
慈悲，是佛教的專有名詞，也是佛教的基本精神，而慈悲又本自人性的平等。佛說：“心佛眾生，三無差別。”凡有生命的動物，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，諸佛菩薩，從一切眾生佛性平等、無二無別的觀念中，自然地對一切眾生流露出無限的慈愛：願意無限度地給予一切眾生幸福快樂；願意無條件地去除一切眾生的憂悲苦惱。佛經中說：“大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”
處處皆為法身，佛性無時、無處不在。
有一個“靈性”附在一個破灶上，以灶為身，使灶顯靈。於是有很多人祭祀它，供它，求它解決疑難。這個靈性貪圖人的供養，而且好食血腥之物，也就隨鄉人的願而大顯神通。
頓時，一傳十、十傳百，鄉人都殺牛宰羊供養這個破灶。
有位禪師（慧安國師的弟子）恰好路過此地，看到鄉人如此愚癡，而這靈性欲望如此熾盛，不惜殺生害命，太不像話了！於是，他油然生起大悲心，要度化這個附灶的靈性。
他拿起禪杖，在灶上敲了三下，說道：“泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？憑什麼烹宰物命！”其意是告誡這個靈性，你本性是遍一切處、妙用無邊的，可你卻拘著在這個泥水磚瓦合成的破灶上，受人供養，殺生害命，看似享受，實是造業，將來定會受報無窮。問它“靈從何起”，即是點醒它，靈不在磚瓦的灶上，而在你的佛性中，趁現在無色身之累，趕快回光返照，認識佛性，即能遍一切處，自在逍遙而無往不利矣。
禪師又敲了三下，這個灶就一下子倒塌了。靈性現一俊俏男子身，給禪師頂禮，感謝說：“我本此廟灶神，久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。”由此，禪師得名為“破灶墮”和尚。
醍醐灌頂
古德雲：“青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。”佛性是無所不在、無時不在、無處不在的。隻因我們妄想執著之故，不知道佛性遍一切處，隻曉得這個肉身。這是很可惜的。
禪機故事
快說，快說。
雲門文偃是雲門宗的開山祖，他是在睦州禪師處開悟的。
睦州禪師機鋒迅捷，疾如閃電，讓人難以應對。他平常接人，才跨門檻，便一把抓住來人，喝問：“快說，快說！”若回答不出，便一把推出門去。
雲門去了兩次，睦州都閉門不見。到了第三次，睦州在門裏問：“誰？”雲門急答：“文偃。”
睦州剛露出一點門縫，雲門便闖了進去。睦州一把抓住，大聲喝道：“快說，快說！”雲門一愣神，便被推出門外。
睦州急急關門，夾傷了雲門的一隻腳。雲門疼得叫了起來。就在他一張口的時候，忽然大悟。
雲門後來接人，手段完全出於睦州。往往用一句話鏟斷疑情，不容擬議尋思，所以禪林中有“雲門天子”之稱。
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什麼是曼陀羅。
曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源於古印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止“魔眾”的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
畫餅不能充饑，悟道全靠自己。
香嚴智閑禪師是百丈禪師的弟子，學通三藏，知識廣博。百丈禪師圓寂的時候，指示他到師兄溈山靈佑那裏去繼續參禪學道。香嚴依言前往。
有一天，靈佑禪師對香嚴說：“我聽說你在百丈先師處，問一答十，問十答百，這是你聰明伶俐的地方。我現在想問你沒出娘胎時的本分事，你試著說一句，讓我預測一下你的未來。”
香嚴想了好半天，才說出幾句，但都被靈佑否定了。
香嚴說：“還是請師兄為我說說吧。”
靈佑斬釘截鐵地說：“我不能告訴你。因為我告訴你答案的話，那仍然是我的東西，和你不相幹。我告訴了你，你將來會後悔，甚至會埋怨我的。”
香嚴隻得退回僧室。他把自己收集的各地禪師的語句都翻了一遍，竟沒有一句現成的話可以來應對，不由得感歎畫餅不能充饑，於是把這些筆記都燒掉了。
香嚴哭著告別靈佑師兄，說：“今生不再學佛法，就做個長期行腳的吃飯僧算了，免得勞心役神。”
香嚴來到南陽，看到慧忠國師的遺跡，便留在這裏。
有一天，他正在割除草木，隨手扔出一塊碎石，那石頭恰巧打在竹竿上，發出清脆的聲音。香嚴愣了一下，突然省悟了。他立刻回到房中沐浴焚香，向著靈佑禪師的方向遙遙叩拜，由衷地說道：“師兄實在慈悲，當時如果對我說了，哪有今天的開悟？”
禪師啟發弟子，是逼他自省自悟。香嚴受此逼迫，明白了依靠書本、依靠他人是無用的，絕望之下，一把火燒了筆記，決心不再學佛法。但也正是在這種絕境中，拋石擊竹的偶然一聲，撞開了他大徹大悟的智慧之門。
畫餅不能充饑，悟道全靠自己。在覺悟真理的過程中，常常會絕境逢生。
醍醐灌頂
我們常常會遇到困難，然而，上天卻賜給了我們一個特殊禮物，就是能讓我們思考，有勇於探索真理的本能。我們用這樣的恩賜可以完善自己的不足，改變周圍的環境。借助這種恩賜，我們能在覺悟真理的過程中，會有很多意想不到的機緣，常常會使我們絕境逢生。
禪機故事
還好，有我在。
雲岩曇晟禪師與長沙的道吾圓智禪師，同是藥山惟儼禪師的弟子，兩人有著深厚的友誼，關係非常親密。道吾禪師四十六歲時才出家，比雲岩大了十一歲。
有一天雲岩禪師生病，道吾禪師便問道：“離卻這個殼漏子，向什麼處，再得相見？”
雲岩禪師毫不遲疑地道：“不生不滅處。”
道吾禪師不以為然，提出不同的意見道：“為什麼不說‘非不生不滅處，亦不求相見？’”
道吾禪師說後，也不等雲岩的回答，就提起鬥笠往外走去，雲岩禪師便道：“請停一下再走，我要請教你，拿這個鬥笠做什麼？”
道吾禪師答道：“有用處。”
雲岩禪師追問道：“風雨來時，作什麼用？”
道吾禪師答道：“覆蓋著。”
雲岩禪師：“他還受覆蓋也無？”
道吾禪師：“雖然如此，要且無漏。”
雲岩禪師病好時，因渴煎茶，道吾禪師問道：“你在做什麼呢？”
雲岩禪師：“煎茶！”
道吾禪師：“煎茶給誰吃？”
雲岩禪師：“有一個人要吃！”
道吾禪師：“為什麼他自己不煎？”
雲岩禪師：“還好，有我在。”
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禪宗、法相宗。
禪宗：又名佛心宗，以不著言論，不立文學，偏重修心，以心傳心，真指人心，見性成佛為教義。在印度以摩訶迦葉為始祖，在中國以梁武帝時達摩為始祖。
法相宗：又名慈恩宗、唯識宗、相宗、有宗，以《解深密經》、《瑜伽師地論》及《成唯識論》等為主要依據，其教義為宇宙萬有，悉為識所轉變，說“三界唯心，萬法唯識”，曉得了一切事的實相，就可以轉識成智而入佛智。在印度以戒賢大師為祖，在中國以唐時玄奘三藏為始祖。
蓮花出於汙泥，金玉藏於土石。
宋朝的江西從悅禪師參訪雲蓋守智禪師的時候，對談不到幾句，雲蓋守智禪師就批評他道：“看你雖然是長沙道吾山的首座，但是談吐竟如醉人一樣！”
從悅麵紅耳熱的答道：“請和尚慈悲，不吝開示！”
守智禪師問道：“你曾參訪過法昌禪師嗎？”
“學人看過他的語錄，已經融會在心，因此沒有去參訪。”
守智禪師再問：“你曾參訪過洞山克文禪師嗎？”
從悅不屑地回答道：“洞山克文嗎？終日瘋瘋傻傻的，拖一條布裙，作尿臭氣，算不上大德禪者！”
守智禪師莊嚴地開示道：“禪在哪裏！你就往尿臭氣去參！”
從悅看守智禪師說得很認真，就依守智禪師的指示，去參訪洞山克文禪師，因而深領奧旨，便回來感謝守智禪師。
守智禪師問道：“你去參訪克文禪師如何？”
從悅誠懇恭敬的稟告道：“若不得禪師你指示，此生就蹉跎了，故特來禮謝！”
守智禪師道：“禮謝什麼？禮謝尿臭氣好了。”
醍醐灌頂
以貌取人，是很多人的通病，以穿著取人，更是常見的事情。禪在哪裏？禪不一定在較好的容貌上麵，不一定在美好的穿著上麵，“一條布裙，作尿臭氣”，這是慧眼看到的禪境。我們應知，蓮花出於汙泥，金玉藏於土石。
禪機故事
小小的芥子。
唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？這實在是太不懂常識了，是在騙人吧？”
智常禪師聞言而笑，問道：“人家說你‘讀書破萬卷’，可有這回事？”
李渤一派得意洋洋地說道：“當然！當然！我豈止讀書萬卷？”
智常禪師接著問道：“那麼你讀過的萬卷書如今何在？”
李渤抬手指著頭腦說：“都在這裏了！”
智常禪師道：“奇怪，我看你的頭顱隻有一粒顆子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也騙人嗎？”
李渤聽後，腦中轟然一聲，當下恍然大悟。
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普賢菩薩。
普賢，是梵文的意譯，亦譯為“遍吉”。他是釋迦牟尼佛的右侍，專司“理”德。其職責是把佛門所倡導的“善”普及到一切地方。他的塑像最大的特點是騎著一頭白象。相傳普賢菩薩顯靈說法的道場在四川峨眉山，現峨眉山萬年寺有宋代銅鑄普賢騎白象的造像。
心似明鏡亦有痕。
很久以前，有一座寺院叫圓心寺，廟裏有個得道高僧，叫了空。他十六歲時離開父母出家修行，距今已經有近百年了。
了空大師自出家以來，每日裏，青燈黃卷，早誦晚唱，晨鍾暮鼓，香熏經洗，自感沾山水之靈氣，吸佛道之精華，已經六根清淨，六塵不染，了卻了一切塵緣。因德高望重，令人高山仰止，一時間圓心寺香客不斷，來參禪解悟的也絡繹不絕。了空大師知道，以自己的修行，死後是可以成佛的。
有一天，寺裏來了一個青年，想了卻塵緣，皈依佛門，在這裏尋一份清靜，找一方淨土。就跪在了空大師麵前，說：“師傅，請收下我做您的徒弟吧。”了空大師看了看他，說：“你真的能了卻塵緣嗎？”青年肯定地點點頭。
了空大師的心裏突然閃出一個奇怪的念頭，他不相信眼前這個青年能了卻塵緣，一心向佛。於是，了空大師拿出一個早已蒙塵的銅鏡，遞給青年，說：“佛門淨地，纖塵不染。既入空門，塵緣必了。鏡如爾心，若能擦淨，再來。”
青年拿起銅鏡跪別而去。回到家，淨了身，燃了香，心無雜念，虔誠地拿起銅鏡擦了起來。上麵的浮塵輕輕一擦就掉了。然而，有幾個黑色的印痕卻怎麼也擦不掉。
於是青年拿出一塊磨石，打磨了起來，就這樣起早貪黑打磨了半個月，銅鏡終於光鑒照人。青年拿著銅鏡又來見了空大師。了空大師看了看，搖搖頭。青年不解，問了空大師：“難道銅鏡還沒有擦淨？”了空大師微微笑道：“你再用心地看看。”
青年拿起銅鏡，看了又看，終於看見了一道印痕。這道印痕若隱若現，絲線般在光亮的鏡子上。青年臉紅了一下，接過鏡子走了。
青年回到家裏，依然孜孜不倦的磨那個鏡子，無論春夏秋冬，從來沒有停息過，因為他的心早已斷絕紅塵皈依了佛門。他仿佛看見，在開滿蓮花的佛桌前了空大師正在為自己剃度，自己將來就是佛前的一支蓮，哪怕是佛前的一炷香，燃盡自己也是幸福的啊。一縷佛光燃亮了希望，一盞心燈照亮著行程。為了心中的希望，青年的手早已磨出了厚厚的老繭，腰也坐的如弓一般難以直起。
直到那個銅鏡被磨的薄如蟬翼，那個痕印還是沒有被磨去。青年不知道這印痕有多深，拿起鏡子反過來一看，發現那個印痕已經透到了鏡子後麵。青年絕望了，他知道，鏡子上的印痕無論如何也磨不掉了。他想，一定是了空大師以為自己沒有誠心，難絕塵緣，才弄了這麼一個鏡子暗示自己。青年感到佛光消失了，心裏的那盞燈也熄滅了，眼前一片黑暗。不禁仰天長歎：佛啊，看來我今生是與你無緣了。
了空大師正在打坐參禪，忽然感覺到眼前出現了兩朵蓮花，一朵含苞待放，沒有盛開就凋落了；一朵看是清淨的蓮上，卻沾上了一點汙泥。了空大師大吃一驚，想起了那個來拜師的青年。忙派人下山去找。然而，那個青年已經懸梁自盡了。
了空大師懊悔不已，忽然感到自己的生命之燈到了油盡燈枯的時候。了空大師圓寂時，在生命的最後時刻，最先出現在他腦海裏的不是佛祖，而是他的父母。
了空大師心裏長歎：看來自己也是難了塵緣，近百年的修行仍難成正果，更何況那個青年啊。
醍醐灌頂
人心如果真的如鏡，除了沒有瑕疵，為什麼不能博大一些呢？然而，誰又能把前塵過往擦的不留一絲痕跡呢？人無完人，即使一個再優秀的人，身上也會留有一些不好的習氣，這就是一些“壞”的痕跡。所以，我們平日應勤擦拭，使之無痕。
禪機故事
自了漢。
黃檗禪師自幼便出家為僧。有一次他遊天台山時，碰到一個舉止奇怪的同參，兩人談笑，一如故人。當他們走到一條小溪前麵時，正好溪水暴漲，那個同參叫黃檗一起渡河，黃檗便說道：“老兄，溪水這麼深，能渡過去嗎？”
那個同參便提高褲腳過河，好像在平地上行走一樣自然，他邊走邊回過頭來說：“來呀！來呀！”
黃檗便叫道：“嘿！你這小乘自了漢，如果我早知你如此（早知你是有神通的小乘人）便把你的腳跟砍斷。”
那同參被他罵聲所感動，歎道：“你真是位大乘的法器，實在說，我不如你啊！”
說著，便消失了。
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六根
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦複如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如，眼根隻能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
心不正則心虛，心虛則惡行必露。
《百喻經》中有這樣一則故事。
從前有一個村莊，裏麵的村民有一夥人，整天好吃懶做，想吃肉又不出力氣幹活，於是這夥人便組成了一個偷牛的集團。這個偷牛集團有他們自己的偷牛妙計，每次偷牛時，幾個人都配合得相當好，做得幹淨利落從未敗露過。