“師父，師父教導我，信徒愛護我，我身上也聚集了許多的恩情，所以，我也要用善行來回報！”
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漢傳佛教
漢傳佛教又稱漢語經典係佛教或漢地佛教，俗稱大乘佛教。漢傳佛教唐代傳入雲南。史料記載，唐開元二年（714年），南詔國王盛邏皮遣宰相張建成向唐朝入貢通好，得唐玄宗厚禮相待，並賜給佛像。張建成過成都時學習佛經，回到雲南後傳播漢傳佛教佛經。傳播地首先在大理蒼山、洱海地區。南詔中後期，統治者崇拜佛，佛教得以發展；勸豐佑時建崇聖寺千尋塔。隆舜時，佛教“遍於雲南境中，家知戶到，皆以敬佛為首務”。大理國時期，佛教進一步發展，以至於大理國有“佛國”、“妙香國”之稱。現在，漢傳佛教主要分布在昆明、大理、保山、玉溪、紅河、楚雄、東川、曲靖、臨滄和昭通等地，為部分漢族、白族、納西族、彝族和拉祜族群眾所信仰。
世間有四事不能夠長久
有一次，佛陀在祇園精舍為諸比丘說法的時候，有一個比丘愁眉苦臉，匆匆忙忙來到佛前，頂禮佛陀說道：“佛陀！我不幸遭遇到人生最煩惱的兩件事，請佛陀為我解決，以減少憂愁。”
佛陀就慈愛地問道：“是什麼事使你這樣悲傷？”
這個比丘就回答說：“佛陀！第一件是我最心愛的女兒，今年才十五歲，長得美麗聰明，非常令人喜愛，前天忽然得重病死了。還有一件是我田裏所種的麥子，正成熟待割的時候，又被野火燒光了。我的心血勞苦在幾天之內破壞幻滅，怎不教我煩惱得幾乎要發瘋呢？正當我精神恍惚，痛不欲生的時候，有人告訴我，佛陀能解除人生一切的煩惱，因此我特來請求佛陀解救我。”
佛陀憐憫道：“比丘！不必悲傷了，這是定業，非人力所能挽回的。世間的一切都是生滅無常，世間沒有不散的筵席，沒有不凋謝的花朵，也沒有不飄落的葉子。自然界的現象是如此，人生的一切也是如此。世間有四事不能夠長久：一、有常，必有無常；二、有富貴，就必有貧賤；三、相聚者，終要別離；四、強健者，仍不免衰老病死。”
比丘屏氣靜聽，把佛陀的話思考一番後，問道：“佛陀！既然世間上的一切是無常不可靠的，那麼什麼才是真實的呢？”
佛陀開示道：“唯有真理法性啊。”
簡單的一句話，使真實體驗過無常變化的比丘立刻有所感悟。比丘的心中，被佛智的光明一照，煩惱痛苦的雲霧立刻消散。於是剃除須發，發願追隨佛陀出家。
醍醐灌頂
佛家認為，沒有什麼東西是永恒存在的，唯有自己真正認識到無常，認識到自性，才會遠離很多的煩惱和痛苦。而現實生活中，我們的真如自性，往往被無明愚癡蒙蔽了，被虛幻的境界搞得煩惱不安。隻有認識了自性，在智慧之光的朗朗照耀下，煩惱痛苦才能消失。
禪機故事
多少重
蘇東坡因與照覺禪師論道，談及“情與無情，同圓種智”的話後，忽有省悟，因而作三偈。未參禪前的境界是：“橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同；不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”到了參禪時，其心得是：“盧山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，盧山煙雨浙江潮。”及至參禪悟道以後，其心境是：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”
蘇東坡自此禪悟後，對佛法自視更高，聞荊南玉泉寺承皓禪師禪門高峻，機鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何。才初見麵，蘇東坡說：“聞禪師禪悟功高，請問禪悟是什麼？”
承皓禪師不答反問道：“請問尊官貴姓？”
蘇東坡道：“姓秤，乃秤天下長老有多重的秤！”
承皓禪師大喝一聲，說道：“請問這一喝有多少重？”
蘇東坡無以為對，遂禮拜而退。
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五山十刹
根據有關史料記載，“五山十刹”是佛教禪宗名寺的總稱，亦作“五嶽十刹”，為我國禪林宮寺製度中最高級別的寺院。
禪院五山是：餘杭徑山興聖萬禪寺、杭州南屏山淨慈寺、杭州靈隱山靈隱寺、寧波阿育王山峰廣利寺、鄞縣天童山景德寺。
禪院十刹是：杭州中天竺永祚寺、湖州道場萬壽寺、溫州江心龍翔寺、金華寶林寺、奉化雪竇資聖寺、天台國清寺、福州雪峰崇聖寺、南京靈穀寺、蘇州萬壽報恩光孝寺、蘇州虎丘雲岩寺。
清者自清濁者自濁
很久以前，有一個月船和尚，他的道行頗高，尤其擅長繪畫，但他並不常常為別人作畫。他為別人作畫時都得有個條件，那就是必須先付報酬，否則決不動筆，而且他要的報酬非常高，因此得了個“小氣畫家”的惡名。
一天，有一個藝妓找到月船和尚，想讓他為自己畫一幅畫。
月船和尚平靜地問道：“那要看你能付多少報酬。”
這位女子熟知月船的脾氣，就回答說：“你要多少我就付多少，但我要你當麵作畫才行。”月船和尚並未推辭，答應了這個藝妓的要求。
第二天，月船和尚被請到了藝妓的住處，那時她正為他的顧主舉行一次宴會。
藝妓跟月船和尚說：“我現在正宴請賓客，你就在大廳裏畫吧。”
於是，月船和尚就開始作畫了。他筆法嫻熟，畫風老道，幾筆便完成了一幅畫，然後向藝妓索要了當時最高的酬勞。
那位藝妓看了看畫，付了報酬，轉身對她的顧主說道：“這個和尚的畫雖不錯，但心地肮髒，隻知道要錢。出於這樣一種汙穢心靈的作品，是不宜掛在客廳裏的，它隻能裝飾我的一條裙子。”
於是她脫下正穿著的一條裙子，要月船在它的上麵再畫一幅。
月船依然沉靜地問：“你能出多少？”
藝妓鄙夷地哼道：“隨便。”
月船開了一個更高的價格，然後依照要求畫了一幅，就離開了。
後來人們才知道，月船和尚居住的那個地區時常發生災荒，富人不肯出錢救助窮人，因此他建了一個任何人都不知道的秘密倉庫，裏麵貯滿稻穀，以供賑濟之需，而購買稻穀的錢正出自於畫畫的報酬。月船的師父生前發願建一座寺廟，但不幸早亡，他要完成師父未竟的心願，於是積極籌款。除此以外，月船還用這些錢為當地人修了一條路。
當月船和尚靠繪畫攢夠了錢，完成了這些善舉之後，立即拋棄畫筆，退隱山林。
醍醐灌頂
人生不如意之事十之八九，我們常常也會麵對一些謠言與誹謗，或者是閑言雜語。這時我們可以要到的，就是保持沉默。清者自清，濁者自濁，以一種淡然的心態，用無聲的語言，來捍衛自己的尊嚴。這才是智者之舉。
禪機故事
不知道宋朝有一將軍曹翰，在討伐南方的賊寇之後，路經廬山的圓通寺，寺僧因知曹翰的軍隊風紀不好，大家就嚇得四散逃逸，隻有住持緣德禪師端坐法堂不動。曹翰叫他，他也不理不睬，曹翰非常生氣的說道：“我的軍隊路過此間，為什麼你連一聲招呼都沒有？你竟敢如此無理！”
禪師聽後，平靜的睜開雙眼，回答道：“一個軍人站在佛前咆哮，如此無禮，難道你不怕因果報應嗎？”
曹翰更是大吼道：“什麼因果報應不報應，難道你不怕死嗎？”
緣德禪師也提高了聲音說道：“難道你不知道麵前坐著一個不怕死的禪僧嗎？”
曹翰非常訝異於禪師膽量，同時也被禪師如此的定力折服，問道：“這麼大的一座寺廟隻剩下你一個人，其他人呢？”
緣德禪師道：“隻要一打鼓，他們就會聞聲回來。”
曹翰就猛力敲鼓，敲了好久，但卻沒有出現任何人。曹翰不悅道：“已經打鼓了，怎麼還沒有人回來？”
緣德禪師從容道：“因為你打鼓的時候，殺氣太重，請念一句‘南無本師釋迦牟尼佛’，然後敲一下！”
因此，曹翰念佛打鼓，打鼓念佛，不久藏起來的寺僧都跑回來了。曹翰此時非常有禮地合掌問道：“請問禪師尊名？”
禪師平靜地回答道：“我是緣德。”
曹翰驚歎不已，隨即跪下來祈求道：“原來是德高望重的緣德禪師！禪師，請指示我，如何才能在戰爭中製勝？”
緣德禪師漠然的應道：“不知道！”
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佛教善惡的標準是什麼
從善惡的概念界定講，導致快樂的思想行為為善，導致苦難的思想行為為惡。
從思想感情來說，貪心，嗔恨心，不分善惡的無明心，我執、法執等邪見，嫉妒心，傲慢，自私等屬於惡；無貪心、無嗔恨心、無無明邪見、知羞恥心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬愛護眾生心等都屬於善心。
從行為方麵講，殺生、盜竊、淫亂、說謊、挑撥離間、惡言傷人、撥弄是非等違犯道德和法律，危害社會和眾生的一切行為都屬於惡行；不殺生、不偷盜等十善行，遵守道德、法律，做有利於社會安定、繁榮、昌盛，使眾生幸福快樂的一切行為都屬善行。
說的一丈，不如行的一尺。
很久以前，有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下。
於是就有人問他，“你這樣勸人教人，你自己放下沒有？”
他說：“我三十年前就斷無明了，還有什麼放不下的呢？”
後來覺的在女眾會下，還是有些不自在，所以就跑到深山住茅棚去。
這回無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。
誰知有一天，在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧說到庵裏去看看。
有的說：“不要動修行人的念頭。”
有的說：“修行人的念頭是不會動的。”
後來，牧童都進來了。老修行坐在蒲團上沒有理他們。他們找吃的，找喝的，鬧個不休，老修行不動不聲，牧童以為他死了，搖他也不動。但摸他身上，還有暖氣。
有人說：“他入定了。”有人說：“我不相信。”於是，有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動；挑他的手，也不動；挑他的肚臍，也不動；挑他的耳朵，也不動；挑他的鼻孔——老修行忍不住，打了個噴嚏，大聲罵道：“打死你這班小雜種！”
那時觀音菩薩在空中出現，說：“你三十年前就斷無明了，今天還放不下嗎？”於是菩薩留下了兩句偈語：“說的一丈，不如行的一尺；說的一尺，不如行的一寸！講道容易修道難，雜念不除總是閑；世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然！”
老修行聽了，知道自己原來心中仍有掛礙，於是就更加刻苦修行了。
醍醐灌頂
我們知道，說比做容易。當我們決定做一件事情的時候，往往隻是一個起心動念，但真正到了去做的時候，往往卻要考慮很多外界的因素，還要想到自己是否有堅定的毅力把這件事情做下去。總之，無論什麼時候，要想做好一件事情，非但要對自己說，更要有毅力做下去。
禪機故事
哪裏沒有佛
一次，有位禪師在佛殿裏隨眾課誦，忽然咳嗽了一聲，就將一口痰吐在佛像身上，管理的糾察師看到以後就責罵他道：“豈有此理！怎麼可以把痰吐在佛身上呢？”
這位吐痰的禪師又再咳嗽了一下，對糾察師說：“請您告訴我，虛空之中哪裏沒有佛？我現在還要再吐痰，請問哪裏沒有佛？”
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關於道
道：1.真理的意思；2.即梵語所說的菩提或涅槃；3.修行的方法。
道士：有道之士。
道元：道的根本。
道力：種種正當道理的力量。
道心：1.義理的心；2.求道的心。
道行：修道的功行。
生活應像彈琴一樣，應張弛有度
佛陀在世的時候，經常外出遊曆，隨緣度眾生。有一次，他遊曆到占波國境內，選了一個叫雷聲池的大湖岸邊暫時住下來。
占波國的民風淳樸，風景優美，尤其雷聲池湖邊的風景更加秀麗迷人。每年夏季多雨時節，這裏常常有很響亮的雷鳴聲，久久在湖麵上回蕩，所以因此而得名。由於占波國風景優美，尤其是依山傍水的雷聲池那裏又很幽靜，所以吸引了許多修行者到這裏修行，苦修者億耳就是其中之一。
億耳在雷聲池湖畔找了一個幽靜的地方，一個人獨自在那裏修行。他奉行的是以苦行獲得解脫的修行方式，所以常常不分晝夜的赤著雙腳在山林中快速行走，就算腳掌被利石劃破、被荊棘刺穿，也不停下來休息。盡管億耳這麼勤苦地修行，但是他身體中存在的欲望並沒有消除，心中的痛苦仍沒有得到解脫，所以億耳更加苦惱了。
有一天，億耳心想：“像我這樣吃苦修行，從不因痛苦而退縮的人，在這個世界上恐怕找不到第二個了。可是到現在我心中還有欲望沒有被清除，心中的痛苦也沒有得到解脫，這是為什麼呢？對了，我家有產業，積有不少財富，我應該回去把財物都布施給他人，這樣對我的修行應該大有益處。”於是億耳決定回家把財產全部施舍出去。
億耳的家距離雷聲池不遠，他很快就回到家中，不顧家人的勸阻，大量向別人及僧侶施舍財物。他什麼也不想，隻盼著施舍完財產能盡快修得正道。
佛陀知道了億耳廣施財物的事，並且明白億耳心中所想的一切。佛陀覺得應該點化這位認真的苦行僧，於是動身到億耳的家中。等到億耳發放完食物後，佛陀來到他麵前，對他說：“億耳，我聽說你末出家時，彈得一手好琴，是嗎？”
億耳答道：“是的，我從前很會彈琴。”
億耳知道眼前這位慈眉善目的人就是人們傳誦的佛陀，雖然他選擇的修行方式與佛陀倡導的不一樣，但億耳還是對佛陀很尊敬。
佛陀又問：“假如你的手指不停的撥動琴弦，使琴弦發出急促的聲響，這樣的琴聲好不好聽？”
億耳回答：“這樣彈奏的琴手不是好琴手，彈出的音樂也不會好聽。”
“那麼，如果你的手指一直很慢的撥動琴弦，這樣的琴聲好不好聽呢？”
“這樣彈奏的琴手也不是好琴手，而且彈出的音樂也是不好聽的。”
佛陀按著問：“如果一個琴手按照音樂的節拍旋律，有快有慢，有板有眼的彈奏，彈出的音樂將會怎樣？”
億耳認真回答：“這樣的琴手才是好琴手，彈出的樂聲是很動聽的。”
億耳隱約感受到佛陀想教他些什麼，所以屏住呼吸，全神貫注地等待佛陀開口。
果然，佛陀慢慢開了口，對億耳說：“一個人在修行時，為了更快得到正果，急功近利，是不能夠擺脫痛苦欲念，求得正果的；如果一個人對修行十分懈怠，從不努力去做，同樣也是得不到正果的。隻有處於兩者之中，既不急躁也不懈怠，中道的修行，才是真正的修行，持續努力一定會得到解脫。”
億耳聽了佛陀的話，大受啟發。他又重新回到雷聲池湖畔，認真按照佛陀提示的方法修行，最後終於修成了阿羅漢。
醍醐灌頂
生活也好，修行也罷，都應像彈琴一樣，張弛有度。這樣才不至於讓自己的神經繃得太緊而覺得太累，也不至於太鬆弛了導致懈怠。我們需要好好地調節一下自己的工作和生活的方式，勞逸結合，這樣才能真正體會到生活的樂趣。
禪機故事
途中善自珍重
靈訓禪師在廬山歸宗寺參學時，有一天動念想下山，因此向歸宗禪師辭行。
禪師問道：“你要到哪裏去？”
靈訓照實回答：“回嶺中去。”
歸宗禪師慈悲關懷道：“你在此參學十三年，今天要走，我應該為你說些佛法心要，等你行李整理好，再來找我一下。”
靈訓禪師將整理好的行李先放在門外，就去見歸宗禪師。
歸宗禪師招呼道：“到我前麵來！”
靈訓依言近前。
歸宗輕輕地說道：“天氣嚴寒，途中善自珍重。”
靈訓禪師頓然徹悟。
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頓悟是什麼意思？
頓悟是佛教關於證悟成佛的步驟和方法。與漸悟相對，指無須長期按次第修習，一旦把握住佛教真理，即可突然覺悟而成佛。頓悟之說，在佛教經典中早有記載。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一即有“速疾解脫頓悟涅槃”之語。《菩薩珞瓔本業經》卷下“佛母品”也稱“聽等覺如來說珞瓔法藏，是故無漸覺世尊，唯有頓覺如來。”中國佛教不同派別在成佛的步驟、方法上，理論各有差別。安世高所傳的小乘禪學，側重於數息行觀的精神修煉，認為達到阿羅漢果位也要累世修行，積累功德，後被看成是主張漸悟的一派；支讖、支謙所傳的大乘般若學，側重於義解，直深實相本體，後來被看成是近於頓悟的一派。東晉時的支道林、道安、慧遠、僧肇等把成佛的步驟、方法與所謂菩薩修行的“十住”階次相聯係，認為在“七住”以前是漸悟過程，到了“七住”，對“無生”（實相、真理）法有了堅定的識，已證得“無生法忍”，雖非究竟，但已可有頓悟。這種頓悟，還承認“一住”至“七住”是漸修過程，是一種漸進的頓悟，被稱為“小頓悟”。