羅馬戲劇家泰倫斯（PubliusTerentiusAfer）說：“凡是人類的事情，對我都不陌生。”從人類普遍心理和認知來了解非人化可以成為一種警策：如果你沒有清晰的自知之明，你可能被別人非人化，你也可能把別人非人化。非人化的危險普遍存在，但是，非人化的具體構建和特征卻又必定具有特定的製度烙印。人類要更好地和平共存，讓每一個人活得像人，有人的權利，反對非人化的教育是必不可少的。生物學和認知心理的科學知識也好，社會和政治的人文批判也罷，隻要對人活得像人能有教育效果，都是我們所需要的。
5粗鄙是文明社會的癌症
現今社會中有不少人似乎得了一種精神上的流行病，那就是變得越來越要麵子，但卻又越來越粗鄙。這是由於“榮譽”與“不榮譽”之間的界限變得模糊不清，甚至蕩然無存之故。不久前，某名藝人母女三人在江蘇教育電視台競猜節目《棒棒棒》錄製中放潑撒野、大爆粗口，母親對著一位觀眾挖苦道，我能把女兒培養成億萬人喜愛的明星，你母親做得到嗎？顯然，她覺得當名藝人的母親是特有麵子的事，而正是為了爭這個麵子，誇耀這個麵子，可以在大庭廣眾下，行為囂張，言語粗野，擺出一副盛氣淩人的陣勢。
有人把這種粗鄙稱為“不要臉”，也就是人們常說的寡廉鮮恥、不知羞恥。其實與“要麵子”同生共長的“不要臉”並不是沒有羞恥感，而是不知道什麼是該羞恥的，什麼是不該羞恥的。粗鄙是一種羞恥心像癌症一樣的病變，這種病變在特定的被汙染的社會環境中特別容易發生，就像汙染了的自然環境容易誘發癌症病變一樣。
例如，在一般的文明社會裏，“紳士風度”是一件有麵子的事情，以紳士風度待人接物也是體麵人會自然而然地要求自己的行為。但是，在“文革”時期的中國，“紳士”成了革命的對象，而革命者又以越粗鄙越光榮為行為準則，在這樣的社會環境中就出現了一種新型的“有麵子”與“要臉”的關係：粗鄙不僅不再是“不要臉”，而且是有階級覺悟、混得開的事，不僅如此，甚至還能為粗鄙者帶來特別“有麵子”的頭銜、榮譽稱號、地位或職位，讓他們成為“成功人士”。
這種成功人士的傳人在“文革”以後把施展才能的領域從政治轉向了經濟，祝東力曾這樣描述他們粗鄙化的成功：“一口糙話、一身匪氣，這才是‘爺們兒’，是吃得開、混得好的標記。粗鄙化——粗野、鄙俗，是當今世俗社會的主流價值。粗鄙代表‘強悍’、‘有力量’，彰顯著粗鄙者的‘有膽兒’、‘拔份兒’。”在一個缺乏社會正義、價值觀紊亂的社會環境中，適者生存的叢林法則支配著人們的行為，“人自為戰，文雅、謙和、友善等，似乎直接等同於懦弱無能。出門在外，沒幾分流氓氣，是很難混的。粗鄙的言行和儀範，暗示著在無序競爭中較高的生存和成功概率。這已經成為當今時代的一種集體無意識”。
一個社會整體越缺乏是非價值，越不正派，不知恥之人就會越發大膽地發無恥之言、行無恥之事。12月8日在廣州的國際慈善義賣活動中，善款出現4900元假幣，引發了一場“丟臉”之爭。有官員在微博中稱外國人在中國義賣是“假慈善”，“其用心就是想丟中國人的臉”，他挖苦道，丟臉的是心懷叵測的外國人。針對這樣的丟臉指責，比利時王國駐廣州總領事館官方微博回應稱，該領事館參加義賣的所有產品都是比利時企業無償讚助的，義賣價格均為成本價，義賣所得全部捐出，領事館人員自願星期六加班一天，做慈善沒有什麼好丟臉的，真正丟臉的是那些假幣。
對假幣問題是非不辨，反倒是無端辱罵做好事的人“丟臉”，哪怕是出於為國家“要麵子”的良好動機，也是一件粗鄙的事。這位官員事後聲稱自己絕不後悔，令人想起不久前一位教授為替毛主席爭麵子而打一位老者耳光的事，這位教授也是事後宣稱絕不後悔。死不認錯其實是在粗鄙地對待自己的粗鄙，是一種本應該被人瞧不起的色厲內荏行為。
任何一個社會裏都會有粗鄙之事，在一個有正派價值的社會裏，粗鄙是一件丟臉的事，為自己的粗鄙行為道歉則是一件有麵子的事情。然而，在一個丟失了正派價值的社會裏，粗鄙變得理直氣壯，而社會中許多人對粗鄙的人和事則要麼熟視無睹，要麼無可奈何，粗鄙於是也就更加猖狂。