這個禿奴，修行忒煞。雲山頂上空持戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結渾無奈。
毒手傷人，花容粉碎。空空色色今何在。臂間刺道苦相思，這回還了相思債。
這篇《踏莎行》出自蘇東坡之手，是寫給靈隱寺了然和尚的。
了然和尚雖然是個出家人，卻六根不夠清淨，最喜歡去勾欄院與**同參歡喜佛。
歡喜佛是藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“愛神”。其中男體代表法，女體代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，相合為一人，喻示法界智慧無窮。
一般認為，歡喜佛在某種意義上隻是一種象征，具體指信徒利用“空樂雙運”產生悟空性，達到“以欲製欲”的目的。
為了深刻弘傳歡喜佛的教義，了然和尚迷上了一個名叫秀奴的***和尚要和**談戀愛，總是件費錢費力的事情，**不會把自己捐給寺院，任憑師父們度化。
了然和尚花光了所有的積蓄，從此“鞋兒破、帽兒破、身上的袈裟破”，最後淪落到“你笑我、他笑我、一把扇兒破”的境地。
秀奴不是女菩薩，骨子裏沒有搭救芸芸眾生的念頭，是以對了然和尚這樣的窮光蛋不再接見。了然和尚很憤怒，整天借酒澆愁，一不小心喝高了，再次吃了閉門羹之後，借著酒勁將秀奴殺死了事。
這樁人命官司就是蘇東坡主審的，在審判過程中，蘇東坡發現了然和尚對秀奴的愛情頗為另類。也許是用情太深，了然和尚竟然在自己胳膊上刺了兩行字：但願同生極樂國，免如今世苦相思。
蘇東坡宣判了然和尚死刑時，不禁想起了這兩句話，便抓起筆墨寫下了上麵那篇《踏莎行》。擱到當下，蘇東坡在莊嚴的法庭上寫下如此詼諧搞笑的判詞，就算不被當場拉下馬，事後也會受到追究。
站在“諸葛亮”的立場來看，了然和尚確實不夠了然，沒弄明白**的商業本質，蛀光了老本還想繼續吃豆腐，做夢吧你！也怪秀奴不曉事，賺錢賺黑了心，“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”，何苦來哉！
《心經》上說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”
“空”不是“無”，不是“啥都沒有”，而是一種精神歸屬。
佛教以“空”觀察世間一切事物，是為了讓我們了然大悟，確知世間一切的真實現象。
“空”不是要我們對事物絕望，或以悲觀消極的態度對待一切，而是督促我們要時刻反觀自己的內心，發掘自己的智慧，建立一個新的、正確的人生價值觀。
宋朝有兩大特產：第一類全是男的，被稱為和尚；第二類全是女的，被稱為*******和尚”一詞來自梵文的不確切音譯，“和”為三界統稱，“尚”乃至高無上之意。“和”與“尚”合起來就是“師”，是對有一定資格堪為人師的人的尊稱。
在流傳過程中，“和尚”漸漸在習俗上被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這和原來的字義有些不合。
**是指受過專業訓練，具有專業服務技能，從事那一方麵服務的女子。“妓”在職業地位上高於“娼”，也就是相比之下“妓”的收費較高，所服務的對象社會地位較高。
在古代，男人當了和尚稱“出家”，女人做了**稱“下海”。和尚和**來自完全不同的陣營，一個是空門大師，一個是色門主將，這兩者之間的關係絕不像你我想象得那般單純。
從字麵來看，“空即是色，色即是空”說明“空”、“色”不分家，“空”為和尚所特有，“色”為**所特有，和尚與**便是一體。
從職業來看，和尚的主要任務是加工思想，讓四周信士為其“店鋪”投資；**的主要任務是商業包裝，讓八方顧客為其“產品”買單。
從收益來看，信士是上帝，顧客也是上帝，但是上帝想白吃白喝不掏錢，作為商業行為的發起者，和尚和**都不會高興的。
因此，和尚和**雖然來自兩個陣營，卻有著緊密的聯係，一個出賣的是精神，一個出賣的是肉體，在本質上沒有太大的不同。