89、從一個讓人唏噓不已的故事說起
故事發生在二十世紀六七十年代，說的是本市有位婦人，年輕時麵容佼好，身材高挑，也曾讀過點書的。初時，她嫁給銀行裏的一位職工。未幾，生下一個兒子和一個女兒，由於丈夫有固定收入，生活雖說算不上富裕，但與同時代同齡人比，好多了，同學、朋友都羨慕她。殊不知好景不長，沒幾年，她的丈夫突然間死亡。過慣了優裕生活的她，失去了固定的收入來源，生活水準一落千丈，她怎麼也習慣不了，不到半年，就熬不住了，不顧幼小的兒女的哀嚎，也不顧家公家婆的苦苦挽留，硬是狠下心來走了，同別的男人結婚去了。據說，她不止再嫁一次，那些人待她也不好，一直生活得十分淒苦。
隨著時光的轉移，她原來的兒女也長大成人了，兒子成了家立了業，是雙職工，還有了兒女。她得知情況後便主動來尋找兒子。做兒子、媳婦的待她還算熱情，做兒子的也始終不提及過去的事，也不說她什麼。於是乎，她每隔三幾個月就來一次，住一兩晚。盡管做兒子的一如既往善待她，但做兒媳婦的那個女人漸漸的沉不住氣了。有天晚上，妻子對丈夫說：“你媽老是來，這可不是個事啊？”丈夫說：“你不要做聲，我有辦法。”待下次那婦人又來時，實在也拿不出什麼來招待母親，於是就把那個帶著一窩小雞的瘦得皮包骨的老母雞提來宰殺了。晚上吃飯時，點著煤油燈，天已全黑，那些一下子沒了母雞帶的小雞嘰嘰喳喳的叫個不停，叫聲十分的淒厲。母親開口了：“自己的母親，有什麼吃什麼，就是青菜也行，為什麼要宰雞呢？你看那些小雞多可憐，叫得多寒心！”作兒子的低著頭，輕輕地說：“我和妹妹小時候還不是這樣的？”說得如此直白，縱使再無文化再愚蠢也能聽出兒子那句話的弦外之音。老婦人慘然了，臉變色了，再也沒有哼聲。大家都是默默地低頭吃飯。第二天一早，那婦人就悄悄地走了。據說，從那以後，直到去世，他母親再也沒有來過。
此篇作為為人子女篇，雖然不是很貼題，但說的是父母與子女之間的事，
大方向上一致，無非兩代人之間的事的因果輪回而已，也給一些不重視父母與子女關係、隻關心自己的人一個警醒。
90、從中國孝道文化產生的斷想
在中國的傳統文化中，“孝”是個專有詞兒，特指兒女對父母的愛的感情和行為，猶如臣下對君主的“忠”。若論專有，遠比“忠”字專有。
在中國的孝道文化中，知名度最高的恐怕要算“養兒防老”這句話了。此語可謂簡潔精確到極致。僅僅四個字，就高度概括出了父母與兒女之間關係的本質特征——父母養育兒女的目的就是為了預防日後自己老了沒人養沒人侍候，也就是使自己晚年生活有保障，即生活有人供給衣食，病了有人伺候。多麼實際，何等功利！由此觀之，人類在生兒育女這件事上首先考慮的是自身的利益，傳宗接代尚在其次。
未來是不可預知的。養下兒女後，也就存在著贍養不贍養的兩種可能。我們知道，父母與兒女是對立麵人際關係，父母怎麼待兒女，是父母的事；日後兒女怎麼待父母，是兒女的事，父母是勉強不來的。何況，到那個時候，強弱地位已互換，兒女處於強者地位，父母處於弱者地位，就是子女不孝，父母也是無可奈何的。從曆史上看，不孝的子女實在是太多了。
於是乎，孔夫子等曆代聖哲就大力提倡孝道。孔子是偉大的思想家。他關注的是世風和社會的安定。他把孝道問題納入治理國家的軌道來進行宏觀思考。在他的思維中，子女對父母的孝是五種倫常關係的基礎，孝是一個人人格品質的核心，連父母也不孝的人是沒辦法指望他會愛其他人的。此後曆代的聖哲秉承孔子的思想，循著孔子的思路，提出了修齊治平的一套大理論，提出了“一庭不掃，何以掃天下”的說法，還有了“百善孝為先”等等格言。曆代的聖哲不僅大力提倡孝道，還樹立了一批典型。有人還專門收集曆史上有名的孝子的故事，輯成一部《孝經》，列為兒童的啟蒙讀物，從而形成蔚為壯觀的孝道文化。可惜的是，收效甚微。
有些學者拿我國同西方國家尤其是美國相比較時，為中國的孝文化感到驕傲。對此說，我是存疑的。在我看來，叫做提倡孝的民族才貼切，因為提倡也者，並非實有，恰是罕有的證據。生活中有這麼個規律：但凡提倡的都是匱乏的，凡是批判懲治的都是多多的。也許有人不信，但隻要他們留心觀察周圍的人群，看看電視、報紙、網上的報道，便足以證明我說的不虛了。
有首歌叫做《常回家看看》，一夜之間紅遍大江南北。而我，卻生出異樣感覺，甚感悲哀。時下的人們連回家看看父母都做不到了，父母連見見兒女的麵都成可望而不可得的奢侈，不得不千呼萬喚了。試問，現代的中國的“孝”還剩下多少內容？這不是很可悲麼？偌大中國，恐怕要找孝的典型的也不易了。縱然有，也是底層人物中才會有，也多半局限於父母病後的服侍醫治，少有其他方麵的關顧。