今天你審美了嗎
怎樣才是一個審美的人？我們離審美有多遠？你是一個審美的人嗎？一大串的問題其實隻有一個中心，那就是什麼才是審美。舉個例子：
我們在家裏坐著，窗外突然下起了淅淅瀝瀝的雨，你到底出不出去呢？
如果說：算了，還是在屋裏待著吧，出去把衣服鞋子弄濕了很難受，這就與審美無關。如果你說：真好啊，雨中的一切都這麼的清新迷人，感受一下雨中漫步是多麼的愜意，這就是在審美了。隻有在物質利益追逐之餘，還能有一種精神生活，還能從事一些愉悅自我的精神活動，才是一個真正超越了動物界的人，才能達到人類生活的較高層次。
生活中，美的事物就是好看、順眼的東西，因此美學也就是一門研究好看的東西的學問。但是科學研究不滿足於日常生活經驗，而是對人們日常生活習以為常、自以為已很熟悉的東西進行仔細的、特別是加以反省的審視行為。人類一切精確、深入、係統的知識都來源於這種對日常生活經驗的反省。比如說，美學家就會問：你剛才所說的那個好看、順眼、美麗到底是什麼意思呢？到底有哪些東西可以歸為好看、美麗呢？
人的審美活動難道僅僅是好看、漂亮嗎？這樣一問，人們本來很自信、很熟悉的東西好像一下子就變得陌生了。
美學作為一門專門研究人類審美活動的學科，不能滿足於日常生活經驗，也不能僅滿足於好看與漂亮，而是以此為出發點，不斷對審美現象進行反思。那麼在美學的學科領域中“審美活動”是什麼意思呢？“審美”的“審”是“審視”、“察看”的意思，通俗地講，審美就是對美好事物的感受和欣賞，現實生活中一切與欣賞美、創造美有關的活動都是美學研究的範圍。但是我們怎麼來判斷某種行為是不是審美活動呢？審美就是這樣一種為了人的精神幸福而存在的活動，如果在世事奔忙之餘還能欣賞燦爛的星空，還能為自然的造化而感動、為一個虛構的故事而落淚、為一個自己製作的粗糙的小工藝而欣喜，那麼你已經是一個活得比別人更廣闊、更豐富、更高雅的人了。
這就是審美，美學上把這種審美活動的情形和心理態度叫做“審美的無功利性”，美學史上康德第一次把這個問題提出來，他說：這是一種不憑借任何利害計較，隻追求精神性快感的活動，是非物質功利的，也就是說人們欣賞藍天白雲並不是要得到什麼好處，再美的音樂繪畫也不能當飯吃，它隻是在精神上帶給人愉悅的享受。“審美”就是非物質功利的或者超物質功利的，這是對人類審美活動的首要理解。
美是一隻肥美的羊
關於“美”字產生的解釋有以下兩種：一種是說羊大為美，肥美的羊即是美。古代對文字形態演變研究的專著《說文解字》中寫道：“美，甘也。
從羊從大。羊在六畜中給膳。美與善同意。”所謂的美善同意，是說美的事物是離不開實用價值的。人們對服務於自身的事物首先是要求它有實用價值，然後才是審美價值。羊作為人類較早馴養的動物是原始人生活資料的重要來源，對於人們來說是一種善的對象，也就是對自己有好處。羊肉又是不可多得的美味，而且羊的性格溫馴，惹人喜愛，雪白卷曲的羊毛，對稱有力的角都極有裝飾趣味，到現在仍然有不少人把羊的頭部骨骼作為室內裝飾，展示一種原始通靈的審美境界。簡單說，就是一隻羊隻要是肥大的，就是美的。另一種解釋認為“美”字不是羊大的意思，而是表現人的形象。“美”字的下半部是人的代表，上半部表現的是人頭上的裝飾物，可能是獸角或是羽毛飾品，也就是說，“美”字所體現的是一個人頭插羽毛等裝飾品手舞足蹈的形象，體現了美和人體，美和裝飾，美和藝術的關係，人們用羽毛或者獸角來裝飾自己就是美的。不管是怎樣的一種說法，或是表現羊，或是表現人，都是一種感性的形象的展示。
我們也許還會好奇，原始人當時看到一朵花的美和我們現在看到一朵花的美感覺是一樣的嗎？在遠古時代人類有沒有明確的審美意識是不好斷然論之的，因為當時更多的對美的追求還脫離不開巫術的影響。人們用羽毛獸角裝飾自己並不是為了美麗動人，而是為了恐嚇野獸，防止敵人入侵。在人類還在受到生存威脅的時候，應該是顧不得審美的，要風度不要溫度的時髦選擇在當時溫飽問題還沒有解決的情況下是行不通的。精美的原始壁畫中野牛的形象在我們看來是美的藝術珍品，甚至令現代藝術家都自歎不如。但是在當時卻更多的是為巫術祈禱服務的，仔細觀察我們就會發現每頭牛的心髒部位都有一支箭穿過，在人類的幼年時代，也許人們認為通過這樣的畫就會有神秘力量幫助他們多多捕獲獵物吧。
總之，美從肥美的羊或者人類對自身的裝飾美化開始，但是我們並不能由此判斷當時的人類就有了審美意識，現在對我們來說是美的原始藝術，在當時並不是人們主動追求美和藝術而為之的，所以我們可以稱之為原始藝術，但是不能稱之為原始人的藝術。關於美的起源，更多的來自巫術以及對大自然神秘力量的崇拜，這隻是具有了美的萌芽，經過曆史長河的打磨，這些最初萌發的原始的巫術形象才融入了美的內涵。