上篇 學生注意力訓練第一章 注意力的價值
第一節 注意力的意義
注意是心理活動對一定對象的指向和集中。注意有兩個基本特征：一是指向性，二是集中性。指向性是指心理活動對客觀事物的選擇。人在覺醒狀態時，周圍的客觀事物是很多的，但人們在某一時刻並不把這些客觀事物都作為自己心理活動的對象，而隻是選擇一定的客觀事物作為心理活動的對象，所謂“逐鹿者不見山”即此例。集中性是指人的心理活動在特定方向上的保持和深入。其表現為：心理活動在指向於一定客體的同時，一方麵會離開其它無關客體，另一方麵會主動地抑製和排除無關事物的幹擾，甚至會視而不見，聽而不聞，從而保證對指向對象反映的清晰性、鮮明性、準確性。前蘇聯心理學家加裏培林認為，注意具有以下三種功能：①選擇功能。選擇有意義的、符合需要的和與當前活動相一致的影響，避開(抑製、排除)其它無關的甚至有礙的影響，使心理活動具有明確的指向性。這種心理功能既表現為對心理與行為方式的選擇，也表現為對刺激對象的選擇。②保持功能。即使心理活動穩定在選擇對象上，一直到達到目的為止。③調節和監督功能。即控製心理活動向著一定方向或目標進行，排除、抑製來自內部或外部的幹擾，保證對事物有最清晰、最鮮明的反映。這種心理機能既有利於心理活動和行為的順利有效的進行，也有利於對錯誤活動進行及時的調節和矯正。這是注意的最重要的一種功能。
作為一種穩固的個性心理特征，注意力在學習中具有極為重要的意義。關於這一點，古今中外的許多學者都有較多的論述。如19世紀俄國著名教育家烏申斯基說：“注意是一個惟一的門戶，外在世界的印象，或者較為挨近的神經機體的狀況，通過它才能在心裏引起感覺來。如果印象不把我們的注意集中在它身上，那麼，雖然它也可以影響我們的機體，但我們是不會意識到這些影響的。”我國古代學者孟子曾以學弈為喻說明注意對學習的重要性，他寫道：“今夫弈之為數，小數也，不專心致誌，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專心致誌，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。”這段話明確告訴我們：學生學習的成敗，在很大程度上不是由於智力的差異，而取決於是否“專心致誌”。孟子的這一思想對後世影響頗大，如南北朝時期的學者劉晝在其《劉子新論》中辟《專學》一章探討此問題。他寫道：“弈秋，通國之善弈者也。當弈之時，有吹笙過者，傾心聽之，將圍未圍之際，問以弈道，則不知也。非弈道者深，性有斬足暗，笙滑之也。隸首，天下之善算者也。當算之時，有鳴鴻過者，彎弧擬之，將發未發之間，問以三五，則不知也。非三五難算，意有暴昧，鴻亂之也。弈秋之弈，隸首之算，窮微盡數，非有差也。然而心在笙鴻，而弈敗算撓者，是心不專一，遊情外務也。”劉晝在這裏指出，如果不能集中注意，不僅學習不好，就連下棋名手弈秋和計算名家隸首，也會“不知弈道”“不知三五”了。緊接著，劉晝又從理論上闡述道：“學者出於心。心為身之主，耳目候於心。若心不在學，則聽誦不聞，視簡不見。是故學者必精勤專心，以入於神。若心不在學而強諷誦，雖入於耳而不諦於心，譬若聾者之歌，效人為之，無以自樂，雖出於口，則越散矣。”易言之，學生如果“心不在學”，則會“聽誦不聞，視簡不見”，什麼東西都學不進去。