宗教一直是趙禎的一塊心病，因為它們的不確定性實在太多，尤其是當***教也逐漸在大宋興起後，趙禎忽然發現，世界三大宗教已經在大宋“集結”完畢。
道教佛教自不用說，出現在華夏的土地上時間較早，而俗稱回回教的***教居然是在唐永徽二年便傳入大宋的，它比天主教抵達大宋的時間還要早。
據《唐書》記載，“回回教有門徒大賢四人，武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。”
限製宗教的發展一直是趙禎努力的方向，在他看來，宗教和資本一樣，他們都會漫無目的發展膨脹，當然不同的宗教也有著自己的特色。
比如中原本土的道教，便是以清心寡欲為主，注重自我修養和升華，這一點是趙禎極為歡喜。
雖然也存在著弊端，信仰道教的人越多，清心寡欲的人便越多，雖然思想境界整體提高，但…………人類的文明進步靠的卻是人心中的欲望在前進。
魚和熊掌二者不可得兼，養一隻會抓魚的熊基本上不可能。
佛道之爭一直存在，隻不過或多或少，或輕或重，當然兩者之間有很多時候是互相扶持的，不過曆史上滅佛之事有之而滅道之事少有。
在統治者的眼中，和尚不事生產，不孝父母，不敬祖先，招搖撞騙，大肆撈錢，這就是違背天道。
而道教是華夏的本土宗教，“地方保護意識”在任何時代都有發生，這就如同種族歧視一樣，根治不了。
到現在，大宋的漢家百姓依舊是高外族一頭，無論你是倭人，還是歸附的黨項人，南詔人，亦或是來自歐羅巴的商賈，在漢民麵前總是不受平等對待，即便是到了衙門也是如此。
趙禎即便頒布律法加以限製，結果還是一樣。
而在傳教的形勢上佛道之間也有極大的區別，自唐以降乃至千年之後，因道門的自修的主張，道教規模不大，不適合發展，無法對社會產生那麼深重的影響。
這是教義的區別，佛教在教義上是修來生的，主張“渡蒼生”，特別是大乘佛教，它主張廣收門徒，即便不能覺悟，也能引人向善，這本身是好的，但也無可避免的會促使其規模增大。
要知道人是具有主觀能動性的，既是，每個人的道德水平都不同，規模越大，道德水平便越參差不齊，惡僧便越多。
道教在教義上清靜無為，更主張修持自我，換言之，比較少刻意宣傳和發展門徒。
隻要不是像張角太平道那種，道教再怎麼發展規模也大不起來，曆史也證明，道教曆史上門徒最廣的階段似乎就是太平道、五鬥米道的那個時代，此後少見。
佛寺不光有信眾香火錢，在幾次滅佛事件前，還占有了大量農田，免交賦稅。同時，戰時大量的青壯年為了逃兵役，躲進佛寺。
這對於國家後備軍事資源和土地勞動力來說都是巨大損失。
佛道兩門在政治上也有極大的區別，佛教的教義盡管經曆了中原的本土化過程，但是一些思想還是和傳統的忠君思想格格不入。