盡管當年德國考古隊在吐魯番所獲得的大量文物中，也包含了若幹漢文摩尼教禮讚詩的殘片，但時賢並沒有注意到此，直到80年代才為學者所撿出，到90年代始予公布介紹。故學者們之意識到摩尼教曾在中國內地傳播，並著手進行研究，與吐魯番的大發現實際並無多少內在的關係。有關殘片的公布和研究參閱：ThomasThilo，”EinigeBemerkungenzuzwdchinesisch-maaichaischenTextfranmentenderBerlinerTurfan-SammlungwinHKlengelandWSundermann，(edd.)Agypten-Vorderasien-TurfanBerlinl991，pp，161~170；W.Sundermann，”Anmerkungenzu：ThiThilo，EinigeBemerkungenzuzweichinesisch-manichaischenTextfragmentenderBerlinerTurfan-Sammlung，inKlengelandSundermann(edd，)，1991，pp.171-174；Yoshida，Y，”OntheRentlyEHsooverdeManichaeanChineseFrang-ments”，StudiesontheInnerAsianLanguages，12，1997，pp，35-39，楊富學《回鶻摩尼教研究百年回顧》，《敦煌學輯刊》1999年第2期，105-113頁。
在此之前，即光緒十六年（1890)蒙古哈喇巴哈遜出土著名的九姓回鶻毗伽可汗碑，其間漢字碑文中有回紇可汗在東都洛陽接受“正教”的一段記述，且有一些摩尼教的專用術語，但法國漢學大師沙畹(E.Chaes)的(景教與哈樹巴哈遜碑》（”LeNestorianismeet1inscriptiondeKara-Balgassoun，JournalAsiatique，9eser，IX，Jan-Feb-1897，pp.43~85J-文，把回紇可汗所接受的“正教”當為景教，認為“漢文中的摩尼指的是穆斯林”，“中國似乎不曾有過摩尼教徒”(pp.76，85.)4FLSchmidt-GIintzer，iechinesischenynanichaica.StudiesinOrientalReligom14，Wiesbaden1987-《羅振玉校刊群書敘錄》卷下，江蘇光陵古籍刻印社，1998年，315-316頁。
Ed-ChavannesetP.Pelliot，”UnTraitemanicheenretrouveenChine，JournalAsiatique1，LeserI，Jan.-Feb.1913，pp.105-116-丁.A.Bisson”SomeChineseResordsofManichaeisminChina”，TheChineseRecorder-JournaloftheChristianMove-mentinchina，Vol，LX，No.7July1929，Shanghai，pp413~428.
石田幹之助《敦煌發見（摩尼光佛教法義略）見之亡為二三》，刊自《白鳥博士還曆紀念東洋史論叢》東京，1925年，157-172頁。
P.Pelliot，nTwoNewManichaeanManuscriptsfromTun-HuangM，JRAS1925，P.113.)(Q)GHalounandW”B-Hening，”TheCompendiumoftheoctrinesandStylesoftheTeachingofMani，theBuddhaofLightwfAsiaMajor，N，S-jjj，pp-184-212-N.Tajadod，ManileBouddhadelumiere，Paris，1990.
同上注，pp.256-260.
LinWushu，OnTheJoiningBetweenThetwoFragnentsof4TheCcmpendiumoftheTeachingofMani，TheBuddhaofLight，inP-Brydered，MnaichaeamStudies，ProceedingsoftheTirstInternationalConferenceonManichaeism.LundStudiesinAfricanandAsianReligionsI，Lund1988，pp.89-94，參閱拙著《摩尼教及其東漸》，北京中華書局，1987年，頁177-182；台北淑馨出版社增訂版，1997年，198-203頁。