其實，祆教經典所說的“四隻眼睛的狗”也就是象征著能將死者之靈帶領到祖先去處的送魂之犬。無獨有偶，古印度的《梨俱吠陀》的“送葬”詩中，護送亡靈歸家的神犬也長有四隻眼睛：
閻摩啊！你的那兩隻狗，一對護守者，長一個四隻眼，看守道路，視察人間。
長了四隻眼的一對花狗，走平安道路。
《吠陀》經中的神犬崇拜大概與祆教有同源關係，二者都強調犬與送亡的象征含義。
縱觀中國美術史，其實真正做到以犬入畫，並以描繪宗教祭拜對象為目的的美術作品，大都與古代視犬為圖騰的民族有密切的關係。恐怕最有代表性的是崇信盤瓠的瑤族、佘族和苗族的民間宗教藝術。
例如湖南湘西麻陽縣境內至今仍然保存著建於明永樂二年（1408）的盤瓠廟內的壁畫《漫水盤瓠》。
從圖像上判斷，應是刻在磚或是木板上的高浮雕作品。造型生動，其畫麵表現了盤瓠涉江過海的情景。可以肯定是武陵蠻後裔苗族、瑤族，或是土家族共同敬拜的先祖盤瓠王。此圖版現存盤瓠廟內。
關於瑤、佘、苗等民族所刻繪的盤瓠作品，明代學者顧炎武也有記述：
瑤本伕瓠種，自信為狗王後，家有畫像，犬首人服，歲時祀祝。
顧炎武的記述再一次證明，明代在信奉盤瓠狗王的民族地區很盛行雕繪盤瓠形象，用於家族的祭禮儀式。廣東蒙山縣瑤族的祖先神牌就繪為狗形，畫狗像的目的就是為祭祖時用，像後並附有盤瓠王的出身圖。
閩浙兩省的佘族，在舉行婚喪和祭祖儀式時，都少不了參拜祖先的圖像，而此像都作狗形。古文字學家董作賓在《佘民考略》中說：
永泰山中，有佘民……典禮於正月元旦日舉行之，即祭祖也。祭時，秘不使人見，或竊窺之，則所祭之神蓋一狗耳。
在瑤、佘、苗族之中，除了木刻的狗頭圖騰之外，還有不少繪製的以講述盤瓠神話事跡為主的類似於現代連環畫性質的美術作品。大都敘述盤瓠王一生的英雄事跡。
1982年中國曆史博物館從浙江省麗水縣搜集到一件繪製於清乾隆二十四年（1759）的祖圖，即著名的“盤瓠圖”。這件文物不但是佘族曆史文化的精品，而且也是研究犬圖騰美術作品的難得史料。
據民族考古學家宋兆麟先生介紹，盤瓠圖以長幅布畫的形式，描繪了佘族女始祖與盤瓠通婚而生育後代的曆史故事。共有上下兩幅，每幅高36厘米、寬570厘米，有黑、紅、綠諸色。畫前有序，在序言之後，依次畫有以下內容，並有簡單的文字說明。
（1）三皇，以盤古開天地開始
（2）高辛登基
（3）皇後患疾
（4）蠶秦辛王
（5）金蠶變犬
（6）燕王起兵
（7）向丞相遞戰表
（8）高辛王招賢
（9）盤瓠揭榜
（10）過海殺燕王
（11）獻燕王首級
（12）盤瓠變身
（13）求婚
（14）婚娶
（15）高堂大會
（16）生育子女
（17）聖旨賜姓
（18）送廣東自立為王
（19）送行
（20）到廣東
（21）入山學法
（22）打獵
（23）盤瓠亡身
（24）做功法
（25）送葬
（26）盤瓠墳
（27）保佑子孫
（28）祭祖
全圖共有28個場麵，其中描繪了近二百多個不同的人物形象，包括各種社會生活場麵，形象地描述了盤瓠傳說和佘族的社會生活。
盤瓠神話也流傳到漢族人中。1975年冬，在貴州興仁縣出土的銅搖錢樹上，有一幅“狗首人身騎鹿像”。據李衍恒先生研究，認定是古代南方民族流傳甚廣的“盤瓠”的形象。此墓的主人為東漢時期的漢族，卻吸收了少數民族的神話題材。如果此說確實的話，那麼這件銅像便有可能是我國目前發現的唯一一件以犬圖騰為題材的青銅器作品。
李衍恒先生說：
1975年冬，興仁二號墓出土的一棵銅製搖錢樹上，有一個彩帶飄舞、雙重環圈的璧形物，上立一隻體態肥碩、滿身斑點的梅花鹿，它咀嚼著芝草，背騎著一個怪物。這怪物長鼻張口，狗首人身，上身赤裸，下係葉形圍裙，右手持矛靠肩，腰插匕首，擺出一幅作戰的姿態，我認為這就是兒瓠的形象，或可以說明該地區古代的民族成員中，也包括苗瑤等民族的祖先“兒瓠”集團在內。由於它的影響，東漢時期漢族官吏的墳墓中也保存著這種少數民族文化痕跡。
近現代的美術作品之中也不乏以狗為題材的作品。例如現代大畫家齊白石就曾以狗入畫。但像佘族、瑤族人那樣視犬為圖騰，並以犬祖圖成為整個民族頂禮膜拜的宗教藝術品，在中國美術史上並不多見。