在這些預營壽藏的碑文充滿了夫妻恩愛、伉儷情深的細節描述。《處士趙公壽藏同妻杜氏墓誌銘》中言趙公“姿稟淳樸，樂於田園，勤於事佛”。又“守乎禮義廉恥，行乎孝悌忠信，存狷者之誌”。可知其甘守田園，為人注重道德修養，人品極優。其所配杜氏如碑言：“窈窕貞吉，事舅姑，睦親族，齊家禦下，鹹得其宜。”可見她是一個有德操的賢內助，善於調理家庭內部的各種關係。碑言：“由是家道益振，夫之潛德益修，鄉裏稱夫為善士，人皆知杜氏有以相之也。”
夫婦兩人內外兼顧，振興了家業。《杜善人壽藏同配趙氏墓誌銘》中善人杜保告歸田園後，如碑言：“敬佛飯僧，課念雜華、普賢行願”，成為一心事佛的隱士。碑言其配趙氏則“貞靜柔徽，勤於內助，產業富盛”，品性賢惠，善於經營家務。因此使得“夫德益修”，十分賢德，受到鄉民的好評。《徐公偕配壽藏銘》言徐公“治家克勤。怡情適意於田園，課子訓孫以詩禮”，“足範後人，是其德望隆重也”。徐公治家克勤克儉，以儒家道德規範教育後代，德高望重。其配周氏“又能慎母儀，敦閫範，持家相夫，必勤必順，誠卓哉女中之烈也”。周氏則是持家相夫，十分賢德。《錦江偕配壽藏記》言：“愚配仁柔貞靜，周戚睦鄰，苦口以教子，以施內助，克家賢良，天鑒效梁孟，不覺均蒼。”這裏，錦江先生以第一人稱的方式援筆自書，滿懷讚譽的口吻描述妻子，字裏行間滲透著對妻子深深的感謝和恩愛之情。《明封君楊公壽域暨孺人楊母墓銘》中楊公與孺人均“焚香佞佛，好善樂施”，“家媲陶朱，雖公戴星成之，孺人勤劬於內助者不少”。夫唱婦隨，家業興隆，伉儷深情。可見，夫婦之間往往各司其職，和諧相處，實現了家庭的和睦、子孫的興旺。
以上預立壽藏者雖然身份家世各異，但其共同願望都是死後與妻子合葬，體現了白族生命觀中對夫婦之情的看重。《明孝德北坪趙公壽壙配孺人李氏幽宮誌銘》趙公“期百歲後與孺人同穴”並“以垂不朽”。《隱君子還初楊公暨配孺人董氏合壙誌銘》言：“營壽域以同穴，未亡旌心靡他，矢誌縱弗偕老，亦可偕藏之意乎。”又言：“共寢化城，雙璧交輝。永垂萬禩，綏後式依。”均表達出對夫妻間至死不渝的感情能夠為後世銘記而不朽的寄望。正是這種難於割舍的夫妻之愛，使得碑主在死亡麵前產生了強烈的無畏之心，從而更加坦然地麵對死亡。
(二)子思孝義
在預立壽藏碑中有不少是兒子為父母、侄子為母舅、女婿為嶽母預立的。舉例如下：
一旦，男李海詣葛館而征壽藏誌銘，以顯父母之好，備盡為子之職也。
丙申春仲吉旦，庠生李遇選秉母舅行狀，請銘於餘曰：“生之母舅徐承恩者，年躋五十，夫婦齊眉，謀作壽藏，仰冀一言於石，以示後人。”
仕曰：“嶽堂失嗣，公輸巧應役以殞於滇省十餘年，母孀居無子，僅一女，適餘為妻，誼屬半子，及今不為窀穸計，恐有朝未必有人理其事爾。於心有未安也，敢請勿辭。”
第一段碑文言兒子為父母預立壽藏碑。一方麵“現父母之好”，是為了體現父母的恩情；另一方麵“備盡為子之職”，則是為了盡己之孝道。第二段碑文中，侄子為舅舅預立墓碑，其目的是以預立壽藏的方式“效勤於舅”，效仿舅舅的為人。第三段碑文中，女婿為嶽母預立壽藏，則表達了女婿為嶽母盡人子的責任。在長輩未死之前以預營壽藏的方式表達自己的孝心。從以上碑文可見，兒子、侄子、女婿為長輩預立壽藏碑，體現了儒家傳統倫理道德對白族的深遠影響。
綜上所言，預立壽藏碑寄寓了白族對待死亡的多重體悟。不但包含了人們對“死生而有路”即生命終有一死的必然性的客觀認識，而且以預立壽藏碑的方式，先行到死亡中去體驗死亡，生發了“以生寄死歸”的超然心態，體現了白族生命觀的哲思高度和理性認識。此外，預立壽藏碑亦體現了白族對人倫之情的看重，這為白族生命觀平添了一抹感性的色彩，彰顯了人們對死亡無憂無懼的精神。
$第三節夭亡早逝：生命感傷
古人言生命之短長有“夭壽不貳”之語。在白族古代墓碑中，夭亡者墓碑數量稀少，但成一類。東漢時期的《孟孝琚碑》是白族迄今為止最早的一通夭亡者墓碑，其後東晉時期的《爨寶子碑》、元代的《趙生忠墓碑》、明代的《故儒生楊武壙誌銘》均可歸入此列。白族古代的夭亡者墓碑，抒寫了人們對生命苦短和人生悲劇感的雙重體悟，同時，也在感歎命運無奈的悲情之下，生發出以“立德”實現人生不朽的自我寬慰。