元世祖派遣賽典赤瞻思丁到雲南後，其“創建孔子廟，明倫堂，購經史，授學田，由是文風稍興”。張立道到雲南任職後，“建孔子廟，置學舍，勸士人子弟以學。擇蜀士之賢者，迎以為弟子師。歲時率諸生行釋菜禮。人習禮讓，風俗稍變矣”。其後，賽典赤瞻思丁之子任雲南行省右丞，在各地興建學校，遴選文士為教官，文風興盛。雲南的文化事業加速發展。
元朝在雲南廣泛開設驛道，促進了各地的發展和交流。在元代以前，雲南到上都隻有從大理北上，經過麗江、建昌、吐蕃輾轉而至。賽典赤瞻思丁到任雲南後，廣開驛道，推行元朝站赤製度。水路、陸路並進，使得雲南境內交通縱橫，改變了雲南境內交通不暢的狀況，同時方便了雲南與周邊地區的聯係。
元朝任命段氏任總管之職，“段氏族屬皆在保宥，使永其世祀”。以段氏為首的白族大姓勢力參與行省的管理，為雲南邊疆政治、經濟的穩定發展發揮了積極的作用。與段氏總管相匹配的文武大臣也多是白族高氏、楊氏、趙氏、董氏族屬。原大理國的常備軍並未解散，以爨白軍的形式保存下來，一直由大理總管統領。“從整體情況看，大理總管府內的執事機構非常特別——雖小卻全，完全不同於其他同類機構。換句話說，大理總管府的行政規模幾乎就是一個王國的行政規模。”自忽必烈以段實總理雲南到明朝平定大理，段氏相續大理總管一共12代。“蒙夷參治”之法，使得雲南實現了“置郡縣，署守令，行賦役，施政化，與中州等”的社會局麵。土官與蒙古官員共同管轄的政治製度既發揮了本土少數民族的自治權，同時又保障了王朝的大一統，有效地促進了民族融合，對經濟的發展，文化的進步，民心的安定和局勢的穩定起到了積極的作用。
元朝忽必烈統治期間，全國政治穩定，經濟發展，貿易暢通。“元朝自世祖混一之後，天下治平者六七十年，輕刑薄賦，兵革罕用，生者有養，死者有葬，行旅萬裏，宿泊如家，誠所謂盛也夫。”《世祖平雲南碑》中盛讚忽必烈以德政治理雲南的偉大功績：
於皇維元，載地統天。大噫小噓，曰寒以暄。粵西南陬，水駛山崷。風霆流行，氣交神州。跂息蠕蠕，勾萌鮮鮮。鷇飲巢居，燕及跕鳶。繄誰之恩？聖祖神孫。武烈文謨，湔祓生存。既有典常，被之服章。我吏我民，我工我商。萬國一家，孰為要荒。點蒼蒼蒼，禹跡堯牆。井鉞參旗，終夜有光。
這段詩歌的前半部用精煉的語句高度讚美了忽必烈的聖明統治，溢美忽必烈將恩德遍布雲南的每一片土地。無論是生活在各地的百姓，都感受到了皇帝噓寒問暖的愛護。世祖的恩澤由人及物，就連花鳥蟲魚都沐浴在德政的和光之下。整個國家文武兼備，人人都自覺遵守法律，各司其職，社會呈現一派和諧的景象。
$第四節 明代：封建大一統——“家國同構”
帝王敕封碑是明代帝王碑刻的主流。《大理叢書·金石篇》中一共收錄了明朝的敕封碑17通，最早出現的是洪武甲子年(1384)的《趙氏宗祠碑》，最晚的是天啟四年(1624)《敕諭雲南大理府賓川州雞足山祝國悉檀禪寺頒賜藏經碑》。其中，洪武2通，宣德2通，天順1通，成化2通，嘉靖6通，隆慶1通，萬曆2通，天啟1通。
明代皇帝敕封者涉及的範圍廣泛，既有個人，也有夫妻、家庭、家族；既有男性，也有女性。而敕封的類型有追贈、封贈、誥封、敕封、敕贈、敕褒等多種形式。除了眾多的敕封碑以外，嘉靖皇帝《敬一箴碑》雖是唯一一通箴言碑，屬於個案，但亦為明代帝王碑的一種類型，彌足珍貴。
由此可見，明代帝王碑與此前帝王碑的情形大不相同。帝王敕封碑不但數量明顯增多，而且類型化，其內容由記錄帝王的豐功偉績轉向了對個人和家庭的書寫，體現了帝王治世思想向個人、家庭微觀層麵的滲透，具有鮮明的時代特色。
一、明代封建大一統的社會背景
明洪武十五年(1382)三月，大理總管段世及段明之子苴仁、苴義被俘。隨著大理被攻克，元代大理總管時期畫上了句號。明朝立國，采取了一係列措施強化中央集權對雲南的控製。在政治製度上，明朝在雲南設承宣布政使司、提刑按察使司、都指揮使司，進行行省化管理，並建立土司製度，利用少數民族頭領加強控製。在文化方麵，據師範《滇係·典故係》載：“自傅、藍、沐三將軍臨之以武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光複舊物，而以手破天荒，在官之典籍，在野之簡編，全附之一燼。”造成雲南六百餘年曆史無從依據，雲南的民族文化受到嚴重摧殘。與此同時，明朝開國倡導的以宋代儒學為宗的思想席卷全國。明洪武二年(1369)太祖詔令天下立學，以宋學為宗，理學正心誠意為主旨的新道統和新文統思想在“車書一統”的格局中傳布雲南邊地。
二、明代帝王敕封碑群——“家國同構”思想的滲透