先君言：青州王沂公所居坊，有榜曰三元文正之坊。又嚐見沂公登科報其父書曰：“曾今日殿前唱名，遂忝第一，皆先世積德、大人教訓所致，然此亦是世間有底事，大人不須過喜。”因言：楚公登科時，第四人張中在殿廷喜甚，挈楚公手，曰：“如何得鄉裏知去？”楚公不答。及歸，密謂所親曰：“此殆非遠器也。”中為明州象山縣官，坐私與高麗人樸寅亮和倡詩，停官，終身沉滯。雖一時不幸坐法，亦器宇非遠大也。
宣和末，蔡京病篤，人皆謂必死矣，獨晁叔用謂先君曰；“未死也。此老敗壞天下至此，若使晏然死牖下，備極哀榮，豈複有天道哉！”已而果然。
宣和七年，黃安時自壽春來山陽，見先君，歎曰：“亂作不過旦暮矣。天使蔡京八十不死，病亟複蘇，是特使之身受禍也，天下其能不亟亂乎！”
往時，殿廷宣製，皆曼延其聲，若哦詠者。故蘇黃門詩雲：“明日白麻傳好語，曼聲微繞殿中央。”今但平讀，不複曼聲矣。先君雲：“政和初方如此。”遊在都下時，嚐以問ト門官，無複知者。
先君言：故事，省劄下故相，不敢斥其官、姓，止稱某處相公而已，謂如留守西京則曰京相公之類。元中，蔡相責命下，劄子尚雲“劄送鄧州相公”，今此製廢矣。
先君言：蔡京設禮製局累年，所費不可勝計，惟改朝靴為履耳。初以履易靴，議者頗疑自是盡易朝服，傳布漸廣，於是販襆頭、帽紗者，皆不敢上京，貴至數倍。又頒《五禮新儀》，置禮生，令舉行。而民間喪葬婚姻，禮生輒脅持之，曰：“汝不用《五禮新儀》，我將告汝矣。”必得賂乃已。民廬隘陋，初無堂、寢、陛、戶之別，欲行之亦不可得。朝廷悟其非，乃詔以漸施行，其實遂廢不行矣。河朔有柳公權書《何進滔德政碑》，號為絕筆，迎合者遂摩之，以刻《五禮新儀》雲。
先君言：“崇寧間，初鑄大泉當十，號烏背赤仄，其次漉銅，製作皆極精好。然壞小錢三，輒可為一大泉，利既不貲，私鑄如雲，論罪至死。雖命官決杖、鯨配，然不能禁。又懸烏背赤仄及漉銅錢於通衢，使人識之。好事者戲謂與私鑄作樣，後無如之何。卒廢為當五，旋又廢為三。初，熙寧間鑄折二錢，故崇寧大泉始亦號折十。已而群閹謂徽宗乃神宗第十子，而折非佳名，遂稱當十。已而遂降旨雲。
先君又言改當十為當五也。會稽天寧、能仁二僧寺，方大興土木。郡守密召天寧長老滋須、能仁長老大智告之，且曰：“得密報如是，度不過明日。朝命必到。聞二寺積當十錢多，宜速以酬物價工直，勿緩也。”既退，智即召到事僧，如所言，悉散之。甫畢，而市已揭榜矣。使偵天寧，則須自郡即稱疾掩方丈臥，聞揭榜乃出，智大愧服。然識者謂須既不可，當以告智，乃賣之以取名，亦非賢也。守私二僧，而使民受其害，其賢否又可知也。
先君言，鴻臚舊號為睡卿，謂所掌止道、釋及四夷朝貢之事，極為簡靜也。政和以後，尊尚方士，建議者因謂：“釋教出於西域，鴻臚掌之可也，道教以黃帝、老子為宗，豈夷狄耶！”於是改命秘書省掌之。其後，高麗屢入貢，於是又詔升高麗視夏國，隸樞密院，而鴻臚益無事，至終日不置一字，謂之夢中作夢。
先君言：元符末，章相罷政，出東水門，至淮門道旁堠上，盡署大字，雲：“我是裏堠，奉白子厚。山陵歸後，專此奉候。”沿路無一遺者。先君自京師侍行赴亳社時，猶見之。
宣和末，有故契丹臣夔離不者，號四軍大王，或謂之燕王，收餘眾犯景、薊。朝廷命郭藥師出兵敗之，遂函夔離不之首來獻，以大旗引首函，曰：“偽燕王夔離不首級。”京師少年爭往陳橋門觀之。大臣建言禦殿受賀。然夔離不實未嚐死，雖部送諸卒，亦自竊笑。識者皆憤黠胡敢欺朝廷，而歎大臣之阿諛也、附會也。先君偶以書問晁叔用都城近事，叔用報曰：“亦別無他，但聞捉得燕王頭耳。”京師舊諺謂張大矜伐者曰“恰似捉得燕王頭”，初莫知何謂也。
先君使淮南，被命與廉訪使者邵成章鞫常州製獄。成章雖宦者，然有直氣。每為先君言：“童貫、梁師成輩，以家奴為公師，雖自古大亂之世，亦不至是。彼趙高稱中丞相，龔澄樞稱內太師，猶不敢為丞相、太師也。今貫輩豈不過之。”又指其頸，曰：“成章輩不幸自幼為內臣，他時必隨例斫頭矣。”
先君言：問貫、師成事用之由。成章言：“貫自中宮為房院時，給事ト內。元符、建中之間，蔡京以宮觀居浙，中宮遣貫詣天竺禱觀間求嗣。京素與內臣交通，然不識貫也，因候，見之於天竺山中，邀與歸，置酒甚歡。因問：‘禱聖嗣以何為佛事？’貫以實告。京陽驚，曰：‘富人家求子，亦不至如是之薄。’貫乃曰：‘宮中何從得錢？’京又歎曰：‘朝廷乃如此不應付耶！國家府庫，如山如海，皆上物也。’貫既歸，大播此語，於是宮人近習，人人恨不得蔡內翰即日為相矣。京既大用，因言舊嚐聞李憲言，憲輩已老，西事當得信臣，有童貫者，雖年少，奇才也。於是遣貫使陝西，措置邊事矣。師成自幼警敏知書，敢為大言，始自言母本文潞公侍兒，生己子外□者，或告以師成貌美類韓魏公，因又稱韓公子。久之，有老女醫言蘇內翰有妾出外舍，生子，為中書梁氏所乞。師成於是又盡變其說，自謂真蘇氏子。每侍上言及公，輒曰‘先臣’，聞者莫不笑之。故事，內臣不拜節度使，京乃謂降旨有邊功者，毋用故事，蓋為貫地。已而攀緣者多，即又曰：‘繕郊廟，建明堂，鑄九鼎，治大河，製禮作樂，皆大勳勞，豈減邊功耶！’於是得節鉞者益眾矣。”成章又歎曰：“今通侍大夫，乃昔日內客省使也。累朝未嚐除授。張茂則宿衛四朝，當宣仁同聽政，為兩省都知，尊貴莫比，病篤欲求內客省使，宣仁終不許，召其子宣諭曰：‘垂簾時，不欲開此端。非獨太皇，免人議論。汝父死後，亦做得個十全好內臣。’其子泣拜而去。今為通侍大夫者比肩，往往猶有滯留不遇之歎，天擄駁貌宦液？”
先君言：永昭陵道旁壁間，或題絕句曰：“農桑安業歲豐登，將帥無功吏不能。四十二年歸夢想，春風和淚過昭陵。”不知何人作也。或雲：“農桑不擾歲常登，邊將無功吏不能。四十二年如夢覺，東風吹淚過昭陵。”未詳孰是？
先君言：範忠宣公紹聖謫居零陵，寓一寺中，杜門不接賓客，惟僧及道人來，則見之。所寓寺長老義霞者，頗樸茂，公亦間招與語。霞深感公，屢欲為公築生祠，公每戒之。元符末，公既召還，霞即日築祠偶像，奉事甚謹。未幾，傳聞公以觀文殿大學士、中太一宮使還朝，中使問勞係路，且虛左揆以待。於是，零陵官吏，競來焚香，增飾祠宇，張設供物。已而公歿，時事一變。又聞追奪碑額，鐫削恩數，遂無一人複至者。崇寧癸未正月，公大祥，霞獨率其徒致祭，作佛事，不少變。時鄒忠公亦以謫居寓此寺，多霞之義，作詩贈之，曰：“鍾銘勳業今何在，士偶形容尚嚴然。惟有老僧心不改，殷勤吹唄作三年。”大觀己醜，先君為江陰酒官，時忠公自嶺表歸毗陵，從遊甚款，親聞此事。
先君言：鄒忠公元符中《諫立後疏》略曰：“乃者宗景有立妾之請，陛下震怒，即加責罰，今奈何自為之。自此，宗室、戚裏及士大夫家有以妾為妻者，不治則傷風敗俗，無以為國。治之則上行下效，難以責人。”大概不過如此，俗所傳詆訐者。崇寧中，忽自內與昭懷後訴章同出，莫知誰所為也。忠公再貶昭潭，有醮詞，曰：“追惟當時奏禦之三章，初無殺母取子之一字，不知此疏撰自何人？雖巧為誣陷之謀，人誰敢議；然隱在幽冥之內，天必盡知。”
壽春縣，古壽州也。有漢淮南王安廟，載在祀典。邑人思劉仁贍，欲為立廟而不得，乃作劉侍中像於南廟。好事者為詩曰：“劉安據國叛西京，仁贍擔身保一城。今日鄉人聊合祭，不應同食便同情。”先君為淮西提舉常平時，始為仁贍築廟，且具奏得額曰“忠顯”，先君親受榜焉。晚年嚐語及淮南廟中詩，因言：唐會昌沙汰時，廬山有古佛像當毀，寺僧惜之，以送道觀，加冠巾為老子像，亦有題詩者曰：“赤土坡頭古寺基，老君元是一牟尼。時難隻得同香火，莫信他人說是非。”亦可笑也。
先君又言：初在壽春，建劉仁贍廟。後餉軍河東，嚐謁王彥章畫像於滑州鐵槍寺。至潞州，又謁裴約廟。會鄉人修廟，來求扁榜。五代所謂全節三人者，相去數千裏，而皆嚐謁其像，一為築廟乞額，兩為書榜，似非偶然雲。
先君言：蔡京既為相，以為異時大臣皆碌碌，乃建白置講議司及大樂。然京實懵不鄭？屬亦無能知者。或言有魏漢津知鑄鼎作樂之法。漢津，蜀中黥卒也。自言年九十五，得法於仙人李艮，艮蓋年八百歲，謂之李八百者是也。數往為京師，京師少年戲之，曰：“汝師八百，汝九百耶？”蓋俗狂癡者為九百。惟京見悅其孟浪敢言。漢津謂：“以黍定律，乃常談不足用，今當以天子指定之。”京益喜。顧以其師李艮，特方士，恐不為天下所信，則鑿空為言漢津所傳，乃黃帝、後、夔法，皇中，嚐與房庶同召至京師，陳指尺之法，會阮逸作黍律已成，遂見排擯。時好事者言京為漢津撰腳色樂，局官又從而為之說曰：“昔禹以身為度，即指尺也。”其誣偽牽合如此。漢津乃請上君指三節為三寸三，三為九而成黃鍾之律。君指者，中指也。久之，或獻疑，曰：“上春秋富，手指後或不同，則奈何。”漢津亦語塞。然樂已垂成，所費钜萬，因遷就為說，曰：“請指之歲，上適年二十四，得三八之數，是為大簇人統，過是，則寸餘□不可用矣。”其敢為欺誕，蓋無所不至。然初謂漢津皇中嚐陳指尺，是時仁廟已近四十，則三八之說，不攻自破矣。樂成，實崇寧丙戌秋也。賜名《大晟》，府置大司樂、典樂、樂令主簿、協律郎。漢津積官至太中大夫，老病卒。
先君言：今《臨川集》中，有《君難托》一篇，是平甫詩，自載《平甫集》。議者便謂荊公去位後所作，此淺丈夫之論也。
陳輔之為先君言：荊公元改元三月末間，疾已甚，猶折花數枝，置床前，作詩曰：“老年少歡豫，況複病在床。汲水置新花，取慰此流米。流米隻須臾，我亦豈久長。新花與故吾，已矣兩相忘。”自此至沒，不複作詩，此篇蓋絕筆也。
先君言：荊公賜馬死，命俞秀老作詩。秀老口占曰：“相君高臥朝天晚，立損階前白玉麟。此去定生獅子國，卻來重載法王身。”荊公亦用此韻作一篇，末句雲：“天廄賜駒龍化去，空餘小蹇載閑身。”蓋公晚年嚐跨驢出遊也。