二程理學是後來的官方哲學嗎
二程是指程顥和程頤兄弟。程顥，字伯淳，又稱明道先生；程頤，字正叔，又稱伊川先生。《二程集》為程顥、程頤兄弟的主要學術著作，其反映了二程的理學思想。
二程生於世家，幼年受到周敦頤的影響，對道學研究產生了濃厚的興趣，後來創立二程理學。二程兄弟重視授徒講學，弟子眾多，程學因而得以廣泛傳播，終成官方哲學，影響了幾個朝代。
北宋時期，一方麵生產技術日益提高，經濟發展，科技進步，思想文化相對繁榮，學術和人才較受尊重。但另一方麵，民族危機和社會危機也逐漸加深。二程兄弟就生活在這樣一個充滿生氣和危機的時代裏。
二程理學是理論性和思辯性俱強的新儒學，它以複興先秦孔孟之道為宗旨。此外並融會、綜合了佛、道的不少觀點，認為客觀自然的天理是宇宙的唯一本體，而天理既是自然界的法則，也是人的先驗的道德本性和社會的綱常倫理。
二程之術宗旨基本相同，都把理作為天地萬物的本源，以理為最高範疇。二程學說最顯著的差異在於：程顥宣稱“隻心便是天”，而程頤則認為“吾儒本天，釋氏本必”，將心與天對立起來。二程之學兼具人倫和物理，但人倫是重點，倫理思想處於主導地位，而天道觀為從屬。
他們主張“敬以直內，義以方外”，要進行道德涵養和道德實踐，以便恢複和保存心中固有的天理。同時主張通過學習成為聖賢，修複完善的人格。在倫理觀上，他們提倡存天理、滅人欲；在政治觀上，他們崇尚仁義道德而避談功利。
《二程集》是講公私關係的哲學嗎
二程兄弟把人們共同遵守的道德規範，以及人與人關係和諧化、穩定化的行為準則稱作天理；把破壞這種規範和準則的個人的過度欲望稱為人欲、私欲。天理和人欲是共性與個性的關係，而並非完全脫離人的感情欲望。
他們認為，人們正當而本然的感情欲望是天理的體現，隻有那種過分的、損害他人正當利益的欲望才是人欲。正當的欲望，比如人們的飲食、居室等奉養要求以及國家的刑罰、征討的欲望是符合天理的，是維持人們生命和國家生存發展所必需的。
這種正當的欲望是本，但由這種本而產生的末，就會遠離先前正當欲望的界限，而產生峻宇雕牆、肉林酒池、淫酷殘忍、窮兵黷武等各種欲望，這就是人欲。
應當減損這種不正當的人欲而複歸本來的天理，這實際是講如何處理公欲與私欲的關係。本然的、合理的私欲是允許的；當二者發生衝突時，應當以公欲為先，減省私欲，不使私欲過度膨脹。
《二程集》是新儒學的重要著作，其所闡述的倫理規範和行為準則有些至今仍有借鑒意義。但它也包含了一些陳腐的倫理綱常，空洞的道德說教，這些是應該舍棄的東西。
《傳習錄》是心學派重要代表作品嗎
《傳習錄》是我國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。它不但全麵闡述了王陽明的思想，也體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。傳習辭源出自《論語》中的“傳不習乎”一語。
王守仁（1472年～1529年），字伯安，別號陽明，漢族，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學家、哲學家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸後的另一位大儒，心學流派的重要代表人物。其世界觀與人生觀均載於《大學問》一文中。
《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱，中卷裏的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，並記載了王陽明提出的“四句教”。
《傳習錄》是發揮心即理哲學命題嗎
王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統，並在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學。《傳習錄》中的思想明顯地表現了這些立場和觀點。
“心即理”本來是陸九淵的命題，《傳習錄》對此作了發揮。王陽明批評朱熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認為“至善是心之本體”“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。”他這樣說是強調社會上的倫理規範之基礎在於人心之至善。
從這個原則出發，他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱熹認為《大學》之“格物致知”是要求學子通過認識外物最終明了人心之“全體大用”。王陽明認為“格物”之格是“去其心之不正，以全其本體之正”“意之本體便是知，意之所在便是物”“知”是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是良知。
他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。”
在他看來，朱熹的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的“心即理”的命題主要是為其修養論服務的。致良知說是對陸九淵心即理思想的發展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養論中的基礎意義。
《明夷待訪錄》是一部治國之策嗎
黃宗羲，字太衝，號南雷，浙江餘姚人，是我國早期偉大的啟蒙思想家。黃宗羲生活在明王朝滅亡和清王朝入主中原這樣一個巨大轉型期。作為由明入清的遺民，保持著自己的風節和民族的尊嚴。
另一方麵他又清醒地認識到舊的君主專製政體的極端腐朽，已經不再適應曆史發展的需要。在這種種因素影響下，黃宗羲一麵批判君主專製的黑暗，一麵又構想新的製度，為未來描繪一幅藍圖，從而寫成了《明夷待訪錄》。
《明夷待訪錄》帶有濃厚的民主啟蒙思想，是我國啟蒙思想的早期著作之一。首先，他從明王朝的覆亡中看到了君主專製政體的黑暗、腐朽和不合時宜，因而在書中給予其無情的批判。同時，他也描繪了一幅美好的未來社會的藍圖。
他在書中提到了“人各得其私”“人各得其利”的觀點，這一觀點的產生與市民階層的崛起是分不開的。而他的這種私利願望，也不排斥除公害、興公利，這種思想明顯地體現出新時代的烙印。黃宗羲還認為對國家法製不能僅僅局限於局部的變革，應進行大的變化，為國家立大法，這代表立憲思想的萌芽。
《明夷待訪錄》提出的反對獨裁建立國家的民主、平等、自由等觀念及經濟、法律、政治的措施，對於今天從事國家建設也有相當借鑒作用。
《尚書》是我國現存最早的一部史書嗎
《尚書》，最早稱《書》，漢代始稱《尚書》，被奉為儒家經典後又稱《書經》，其中《尚書》一名是現今通用的正式名稱。
相傳原來有關上古曆史的簡冊很多，到了孔子刪選為百篇，並按時代次序加以排列，編成了《尚書》的第一個選本。
秦末漢初，戰亂頻繁，《尚書》的先秦完本便徹底失傳了。《尚書》版本有三種：今文《尚書》、古文《尚書》、偽古文《尚書》；前兩種版本在唐朝時已失傳，偽古文《尚書》至此成為唯一傳本。
《尚書》是我國現存最早的一部史書。它是部分上古曆史文獻和追述上古史之著作的彙編，其中保存了大量殷周時代的原始史料，是了解和研究上古曆史的最重要的必讀書。同時，作為儒家五經之一，《尚書》對我國古代社會和傳統文化的影響也很大。
《山海經》是神話資料最多的奇書嗎
《山海經》，大禹、伯益所著，但經後人多次增補之後，已看不出大禹、伯益所著的跡象。《山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古老的地理書。
《山海經》是我國現存古籍中保存神話資料最多的一部奇書。該書分《山經》《海經》兩個部分。現存《山海經》共收18篇，分《山經》5卷，《海經》13卷。其中《山經》又稱《五藏山經》，包括《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》5部分；《海經》包括《海內經》4篇、《海外經》4篇、《大荒經》4篇、《海內經》一篇。書中記載了許多國家和民族離奇的故事，反映了遠古時期人們的生活及思想狀況。
全書涉及的內容十分廣泛，包括天文、地理、氣象、曆法、醫學、動物、植物、礦產、水利、民俗、宗教、神話等。千百年來，它以一種獨特的魅力吸引著眾多海內外的讀者。
《山海經》是我國古籍珍藏之最嗎
說起《山海經》，國人大都知道這是一本風格獨特的奇書、怪書。就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料。
然而，由於它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經，所以，《山海經》的書名雖最早見之於《史記》，但司馬遷觀之卻歎曰：“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”因此，直到約百年後漢成帝時，劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之於眾。
《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，從古至今使人對其該歸於何類多有分歧。《漢書·藝文誌》將它列入形法家之首，《隋書·經籍誌》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其為“小說之最古者爾”，魯迅先生則將它視為“古之巫書”。
《春秋》是古代編年體史書嗎
《春秋》古代編年體史書。原為先秦各國史書的通稱，又是魯國史書的專稱。今傳《春秋》相傳為孔子在魯國史書基礎上修訂而成，但唐宋以後的學者對此提出了懷疑。此書是大事記式的編年史，書中以魯國的12位國君序，記載了春秋時期的重大史事，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年間的政治、軍事、外交、祭曲、災異等事，均有所記載，其內容證實可信。
此書記事極為簡略，但體例嚴謹，文字省淨，被後人推崇為“簡而有法”的典範。甚至有人認為它在遣詞造句中都寓有褒貶，並大力宣揚這種所謂“春秋筆法”，對後人的寫作產生了一定影響。
《春秋》三傳是儒家解經之作嗎
在曆史上《春秋》是儒家五經之一，是孔子借由記載各諸侯國重大曆史事件，宣揚王道思想的。
《春秋》最初原文在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現，對書中的記載進行解釋和說明，稱之為傳。
其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，穀梁喜《春秋轂梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。現《春秋》原文一般合編入《左傳》作為經，《左傳》新增內容作為傳。
據《漢書·藝文誌》記載，為春秋作傳者共五家：《左氏傳》30卷，《公羊傳》11卷，《轂梁傳》11篇，《鄒氏傳》11卷，《夾氏傳》11卷。其中後兩種已經不存。《公羊傳》和《轂梁傳》成書於西漢初年。
《左傳》有兩種，一種出於孔子舊居的牆壁之中，使用秦朝以前的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰國時期的荀卿流傳下來的。《公羊傳》和《轂梁傳》與《左傳》有很大的不同。
《公羊傳》和《轂梁傳》講“微言大義”，希望試圖闡述清楚孔子的本意，但有人認為有些內容有牽強附會的嫌疑。《左傳》以史實為主，補充了《春秋》中沒有記錄的大事，一些紀錄和《春秋》有出入，有人認為左傳的史料價值大於《公羊傳》和《轂梁傳》。
《左傳》是春秋時代魯國的編年史嗎
《春秋》一書以魯國為記事中心，主要記載春秋時期出現的重要曆史事件和人物活動，而多方麵地展示了春秋時期社會曆史的發展變化。《春秋》一書產生後，相繼出現了許多解釋《春秋》的書，最著名的是“春秋三傳”，即《左傳》《公羊傳》和《轂梁傳》。
《左傳》最為著名。《左傳》全書共30卷，計二十多萬字，記載了自魯隱公元年至魯哀公二十七年間之春秋列國史。全書取材廣，內容詳實，敘事生動，不但對當時的社會背景有較為深刻的描述，且對那個時代的幾位著名的政治家和軍事家有著形象的刻畫。
《左傳》雖為史學著作，但其文學價值也不菲，曾有部分文藝理論家將其與《國語》《戰國策》並稱為先秦散文的三大典範。
《左傳》比《春秋》記史詳盡嗎
與《春秋》相比，《左傳》更君詳細地記載了春秋時期政治、經濟、文化等方麵所發生的重大事件，以及活躍在春秋曆史舞台上的諸多重要人物，而較有係統地勾勒出周朝王室與諸侯列國興亡盛衰的總體輪廓，同時還大量地載錄了當時在我國所發生或觀察到的重要的自然現象。
《左傳》一書在內容安排上有主次分別，從記事篇幅來看，前期較為簡略，後期較為詳富。後期尤以襄、昭二公為最，其在位的時間跨度約為整個春秋的四分之一，但內容卻占全書之半。從記事對象來看，則以晉、楚、魯諸國撰述較多，齊、鄭、宋、衛、周、吳等國較略。
《左傳》是我國最早的編年體史書，而且也是先秦散文的代表作。它以詳實珍貴的史料、嚴謹有致的筆法和優美流暢的語言，奠定了其在我國古代學術領域的獨特地位，為我們全方位地研究我國古代曆史發展的脈絡與蘊質，提供了根本性的依據。
《國語》是一部先秦曆史的百科全書嗎
左丘明，相傳他是位盲人，曾出任過魯國“太史”一職，是先秦時期最著名的史學家之一。《國語》出自左丘明之手的說法約始於司馬遷，他在《史記·太史公自序》中稱：“左丘失明，厥有《國語》。”
春秋時期是我國曆史上一個動蕩多變的時代。當時，齊、晉、楚、秦、吳、越等大國爭霸，弱小諸侯受到欺淩與征伐，社會處於劇烈的變動和轉型之中，留下許多值得人們深思的曆史經驗和教訓。
《國語》的作者“因聖言以攄意，托王義以流藻”，采錄自周穆王以來到智伯滅亡這一時期的各種重大事件，將各種曆史人物的言辭、議論和對話彙集起來，其目的就在於警醒當世、啟發後人。
《戰國策》是戰國時代的史料彙編嗎
《戰國策》不是某一個人的作品，它是戰國至秦、漢間的縱橫家遊說之辭和權變故事的彙編。
戰國時代，有人專門從事外交策略的研究，講究如何揣摩人主心理，運用縱橫捭闔的手腕，約結與國，孤立和打擊敵國，史稱縱橫家。
他們對談說之術非常重視，為了切磋說動人君的技藝，就不斷地收集資料，儲以備用，有時並自行擬作，以茲練習，《戰國策》中的許多篇章就是這樣產生的。到西漢末年，劉向進行全麵校訂和整理，因為全書主要記錄“戰國時，遊士輔所用之國，為了策謀”的活動，所以定名《戰國策》。
《戰國策》是一部文學價值相當高的重要史籍，它上承《左傳》《國語》，下開漢代的《史記》，在史傳文學的發展史上起了橋梁作用，是研究戰國曆史的重要依據之一；作為文學作品，它標誌著我國古代散文發展到了一個新的高度，對後世散文和辭賦之創作產生重大影響，在我國文學發展史上占有重要地位。
《漢書》是語錄體儒學經典嗎
《漢書》又名《前漢書》。作者是班固，字孟堅，扶風安陵人。他出生在一個充滿學術氣氛的家庭，從小就受到很好的文化教育，顯示出多方麵的才能。其父班彪一生從事續補《史記》的工作，共寫出《後傳》六十五篇。父親死後，他著手整理《後傳》，並在此基礎上開始《漢書》的編寫。在以後的二十多年中，班固精思熟慮，專心寫作。永元四年，竇憲圖謀叛亂，事情敗露而自殺。班固因受牽連，死在獄中。
班固的《漢書》原為100卷，今本依唐人顏師古注本，又折出若幹子目，共計120卷，八十多萬言。上起漢高祖元年，下終王莽地皇四年，記述西漢王朝230年曆史。
《漢書》內容極其豐富，以類目計，可分四類：
第一類是“帝紀”共12卷。因為漢高祖劉邦是漢王朝開國之君，所以《高帝紀》置於諸“帝紀”之首。此外，分記惠帝、高後、文帝、景帝、武帝等各為“帝紀”一卷。
第二類是史“表”，共8卷。分記諸侯王、異姓諸侯王、外戚、各朝顯臣及百官公卿大事。
第三類是“誌”，共10卷，分記禮樂、刑法、社會經濟、水利建設、重要文化以及天文、地理等情況。
第四類是人物傳記，共70卷，反映西漢各種代表人物。他們之中有戰功赫赫的將軍，有威武不屈的使節，有極力維護皇權的大臣，有權術圓通的野心家，有草菅人命的酷吏，有重義輕生的遊俠，有皓首窮經的學者，有腰纏萬貫的巨商，還有爭寵的後妃，厚顏的佞幸等。通過這些形形色色的人物及其活動，可以了解西漢社會各方麵的情況。
《後漢書》是一部優秀的史學名著嗎
《後漢書》也稱《前漢書》，是我國古代繼《史記》之後又一部史學名著，它詳盡地記述了西漢王朝230年間的曆史，在政治、經濟、軍事、文教以至中西交通，文化交流等方麵為後人提供了豐富的曆史資料，成為我們今天了解和研究西漢社會的一部主要著作。
《後漢書》是一部文采橫溢的史書嗎
《後漢書》是一部優秀的史學名著，在二十四史中與《史記》《漢書》《三國誌》合稱“前四史”，在史學上有著重要的地位。《後漢書》敘東漢一代史事，精煉周密，頗有創新，文采橫溢，議論橫生。自《後漢書》問世，前此諸家關於後漢的史書便逐漸被淘汰，獨範書曆一千五百餘年流傳至今，成為研究東漢曆史最寶貴、最主要的資料。
《後漢書》繼承了《史記》《漢書》的體製，基本上按照已有的傳目去述事和寫人，但又不完全囿於舊有的模式，而是針對東漢一代特有的社會風尚和時代特點，適時製宜地創設一些新的傳目去反映之，例如增加了黨錮、宦者、文苑、獨行、方術、逸民和列女等傳。每個類傳都集中反映一組性質相近的曆史人物，都在一定程度上再現了東漢時期的社會風貌和曆史現象。
《三國誌》是一部紀傳體國別史嗎
陳壽（233年～297年），字承祚，生於三國末西晉初，巴西安漢（今四川南充市）人。“少受學於散騎常待譙周，治《尚書》《三傳》、銳精《史》《漢》，聰警敏識，屬文富豔。”
陳壽能編撰出《三國誌》這樣一部史學名著，與他當時所處的時代和具體的主客觀條件是分不開的。從主觀方麵看，他從小對學習曆史就有興趣。從客觀環境看，陳壽的曆官行事，也有助於他研究曆史，從事著述。在仕蜀期間，曾任東觀秘書郎，入晉以後，曆任著作佐郎、著作郎等職。
陳壽生活在三國後期和西晉前期，由他來寫三國史，是有其便利條件的。由於是當代人寫當代史，對不少史事，可以說是耳聞目睹，聞見真切，紀錄下來自然是可信的。
由於陳壽所具備的各種條件，決定了《三國誌》這部書能成傳世之作。其書問世以後，即得到當時人的稱讚。
《三國誌》隻有紀、傳二體嗎
《三國誌》共65卷，其中《魏誌》30卷、《蜀誌》15卷、《吳誌》20卷。
三國詳略不同，《魏誌》《吳誌》記載較詳，《蜀誌》較簡。魏國和吳國曾經有史書。
陳壽寫《三國誌》分魏、蜀、吳三誌，並且用“三國”名書，表現出三國鼎立的曆史實境。《三國誌》無表無誌，隻有紀、傳二體。關於帝紀，隻有《魏誌》數帝立紀，其他蜀帝、吳帝統統立傳。陳壽不能不這樣處理，因為他是晉朝的史官，“晉承魏統”，他也得尊魏為正統。然而，他處理得十分巧妙，他寫蜀、吳的傳、年經事緯、記事方法與本紀毫無區別。他實際上是把三國放在同等地位，由此足見其卓識和創見。
流行本《三國誌》都附有南北朝時劉宋裴鬆之的注文，裴注征引了大量的史料，可以補《三國誌》本文之不足，成為《三國誌》不可分割的一個組成部分。
《三國誌》是出色的傳記文學作品嗎
《三國誌》是一部紀傳體國別史，詳盡地記述三國時代各國的政治、經濟、軍事、外交等方麵情況，為我們了解和研究三國的曆史提供了寶貴的曆史資料。全文文筆簡潔。記人述事生動傳神，在傳記文學方麵，亦有較大的貢獻。
《晉書》是記載兩晉曆史的斷代史書嗎
《晉書》的修撰，是根據唐太宗李世民的詔令，於貞觀二十年開始，至二十二年完成，曆時不到三年，參加編寫者如下：房玄齡、褚遂良、許敬宗等三人為監修；來濟、陸元仕、劉子翼、盧承基、李淳風、李義府、薛元超、上官儀、雀行功、辛丘馭、劉胤之、楊仁卿、李延壽、張文恭等十四人負責分功撰錄；令孤德、敬播、李安期、李懷嚴、趙弘智等五人負責考證類例。作者22人，若將唐太宗計入，則為23人。
唐太宗重視修史，目的是藉總結治亂興亡的曆史教訓，來鞏固唐代一統天下的政治局麵。李世民親自為《宣帝紀》、《武帝紀》以及《陸機傳》《王羲之傳》撰寫了四篇史記，因此曾有《晉書》為太宗皇帝禦撰之說。
《宋書》是記述劉宋興亡的斷代史嗎
沈約（441年～513年）字休文，吳興郡武康縣人，是南朝著名的文壇領袖和曆史學家。曆仕宋、齊、梁三朝，官至尚書令，卒諡隱，後世稱沈隱侯。
南齊永明五年春，沈約奉命撰《宋書》，他以何承天、徐爰等人陸續修撰的國史底稿為基礎，略事修訂，刪去屬於晉代的13人傳記，續撰永光以後十餘年的史事，第二年二月即將紀傳部分撰成奏上。因為大部分是利用徐爰等人的舊稿，自撰不多，所以成書如此之快。誌的部分是以後續撰的，何時完工，史無明文。但從它避齊明帝蕭鸞和梁武帝衍以及父蕭順之的諱來分析，大約可以推定，是從齊末到梁天監初陸續完成的。
《宋書》記史是一帝一卷嗎
《宋書》包括本紀10卷、列傳60卷、誌30卷，合計100卷。
晉安帝元興二年荊州刺史桓玄代晉稱帝，翌年劉裕推翻桓玄，隨後北滅南燕、後秦，係威權於一身，終於奪取帝位，建立劉宋。劉宋永初元年是南朝的開始，也是南北朝對峙的起點。《宋書》記事始於宋武帝永初元年，迄於宋順帝升明三年，主要記載劉宋政權六十年的史事。
本紀十卷記劉宋王朝的八個皇帝。武帝本紀占三卷，雖然劉裕在位三年，但記事從東晉隆安年間他參與鎮壓孫恩、盧循起義開始，到他逐步控製東晉朝政、登基稱帝、改革朝政。所記史事時間跨度達20個春秋。其餘皆一帝一卷。
宋誌30卷，凡八目：《律曆誌》三卷、《禮誌》五卷、《樂誌》四卷、《天文誌》四卷、《符瑞誌》三卷、《五行誌》五卷、《州郡誌》四卷、《百官誌》四卷。號稱宋書八誌是精華所在，份量幾占全書一半，不但記述劉宋代的典章製度，還上溯三代，尤詳於魏晉，明於典章製度的源流始方，足補前史之遺缺。
《宋書》列傳傳目標明傳主姓名者，凡二百三十餘人。《宋書》列傳中，高門士族人物幾占一半，僅憑血統，不問有無才德，王、謝世族立有專傳的都在十人上下，空泛羅列其官銜美稱，且必於其傳首載明其祖輩官階、履曆，遂成定製。
《隋書》是一部紀傳體斷代史
魏征（580年～643年），字玄成，巨鹿曲城人。他是唐初一位傑出政治家，也是當時一位重要的史學家。
《隋書》是唐初設立史館後成於官方的一部官修史書。唐太宗於貞觀三年命魏征等修隋史，參加編撰的還有顏師古、孔穎達、許敬宗、李延壽、趙宏智等人。《隋書》由魏征負責主編。至貞觀七年修成。《隋書》修成後，魏征加位光祿大夫，進封鄭國公。
《隋書》是唐初史館編撰的一部紀傳體斷代史，其紀傳和十誌又是由史官分兩次修成的。全書述事簡練，文筆嚴謹。書中雖有隱諱之處，但從總體看，基本上能做到據事直書。特別是史論部分，還具有一定的特色和獨到見解。
《資治通鑒》是我國首部編年體通史嗎
司馬光（1019年～1086年），字君實，陝州夏縣人。宋仁宗時中進士，英宗時做龍圖閣直學士，神宗時官翰林學士、禦史中丞。
他在晉呈《通鑒》的表文中說：“每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況於人主，日有萬機，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長，舉撮機要，專取國家盛衰，係生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書，使先生有倫，精粗不雜，私家力薄，無由可成。”
可見，他編書的目的，是為給當時的帝王“周覽”，以從中鑒戒得失。司馬光的用心也為宋朝皇帝所欣賞，宋神宗便認為這書鑒於往事，有資於治道，因此賜書名為《資治通鑒》。
《資治通鑒》是一部集體編寫的曆史著作。在司馬光領導的書局裏，有主編，有協修，有書吏。主編就是司馬光，協修是劉恕、劉頒和範祖禹，司馬光的兒子司馬康則擔任檢閱文字的工作。
《資治通鑒》專詳重大政治事件嗎
《資治通鑒》根據豐富的曆史資料，整理了1362年的史實，按照時代順序，編成一部294卷的編年史。
《資治通鑒》專詳治亂興衰，著重記述各代重大政治事件的發生和發展，並突出記載曆代戰爭的謀略及經過，也記載一些重要人物的事件和言行。不僅如此，更適當記載有關國計民生的政治、經濟製度和文化狀況，以及禮樂兵刑、民族關係、社會風俗等。可以這樣說，《資治通鑒》是一部以政治為中心，比較全麵反映曆史內容的通史。
《資治通鑒》寫戰爭是很有名的，不僅寫得多而且寫得好。曆史上的著名戰役，如赤壁之戰、肥水之戰等，都寫得很成功。拿赤壁之戰來說，魏、蜀、吳三國包括曹操、劉備、孫權以及諸葛亮、周瑜、黃蓋等文臣武將，先後有幾十個人物登場。但《資治通鑒》不僅把戰爭的起因、過程和結局寫得井井有條、脈絡分明，而且把許多曆史人物的性格刻畫得栩栩如生。
在我國文化的寶庫中，司馬光編著的《資治通鑒》是一部特別值得重視的古典曆史名著，因為它是一部貫通古今、熔鑄百家的編年體通史。《資治通鑒》的問世，使編年體史書又重整旗鼓，蓬蓬勃勃地發展起來。後代許多史書不僅沿用《資治通鑒》的體例，而且直接以《續通鑒》為名。
《明史紀事本末》是明朝的斷代史嗎
穀應泰（1620年～1690年），字庚虞，號霖倉，直隸順天府豐潤縣人。順治四年進士，曆官戶部主事、員外郎，十三年五月，以戶部郎中出任浙江提督學政。他雅好經史，博聞強記，“夙有網羅百代之誌。”
即任之後，即設書舍於西湖畔，署稱“穀霖倉著書處”，邀集江浙名士，著手編纂明代史書。對於我國古代史籍的三種主要編寫形式，即《左傳》所創之編年體，《史記》所創之紀傳體和《通鑒紀事本末》所創之紀事本末體，穀應泰尤為推重紀事本末體。於是，他所主持編纂的這部明代史書，就繼袁樞和明代史家馮琦等人之後，采用了紀事本末體的形式。
本書於順治十三年開始編撰，順治十五年冬，書成。參加編作者有陸圻、徐倬、張壇等人。
《明史紀事本末》以簡明的文筆，概括了有明一代的史實，是一部自成一家的明朝斷代史。80卷，一卷一個專題，提綱挈領，較完整地記述了明代從開國到滅亡的重大曆史事件。
《明史紀事本末》是一部自成一家的明朝斷代史。明代近三百餘年間，史事千頭萬緒，然而作者卻能提綱挈領，從中選取80個專題，對一代重大史事進行記載。因此，要研究明史，本書不失為一部入門史籍。
《廿二史劄記》是清朝的著名史書嗎
趙翼（1727年～1814年）字去崧，號甌北，江蘇陽湖人。清代文學家、史學家。出身於書香門第之家，乾隆二十六年考進士，得探花，後涉足仕途。乾隆三十八年春，回到家中，以讀書賦詩為樂，此後開始其著述生活。
《廿二史劄記》是以紀傳體編寫的一套史書，記錄我國五千年的曆史事件，是了解我國悠久曆史和優秀文化遺產的資料寶庫。這一套史書包括子卷在內，共有3296卷，如果一天讀一卷，要九年的時間才能讀完。讀這一套史書，好比深山探寶，其中蘊藏的寶物十分豐富，但是範圍太大，頭緒太多，需有引路說明。
《聖武記》是記述清代曆史的專著嗎
魏源（1794年～1857年），字默深，湖南邵陽人。29歲中舉人，52歲中進士。他在政治上主張改革，不為掌權的保守派官僚所喜，故一生仕途不得誌，大部分時間是做地方督撫的幕僚和從事學術著述。
魏源進行清史研究的準備工作，大約始於道光九年左右。這一年他應考清廷禮部考試未中，於是按慣例納貲任內閣中書。內閣是清廷掌管政令草擬和頒布的機構，故對清政府曆代政令、典章製度和文獻資料收藏極為豐富。魏源遂利用這一有利條件進行有關清史資料的搜集。
《聖武記》凡14卷，為紀事本末體裁。前十卷敘事，分別敘述清初建國、平定三藩、“綏服”蒙古、“戡定”回疆、“撫綏”西藏、“戡定”金川等，對一事之原因、結果及其中間進行之次序，都敘述得非常清楚。後四卷是作者的議論，對於練兵之方、整軍之策、籌餉之法、應敵之略，以及掌故考證、事功雜述等，論述尤其詳細。
《聖武記》是一部研究滿族入關前和在全國建立封建統治政權後，所謂“盛清武功”的重要曆史著作，是研究清史的開創性著作。
《文史通義》主張史學要經世致用嗎
章學誠（1783年～1801年）字實齋，號少岩，浙江會稽人。清代史學家。他一生中編修的方誌很多，主要有《和州誌》《永清縣誌》《亳州誌》等。一生著述豐富，《文史通義》是他的最主要的著作。
《文史通義》是作者研究文史著作的彙編，分內、外兩篇，內篇六卷，外篇三卷，共九卷。章學誠的《文史通義》在清幹嘉時期，有許多不同流俗的傑出思想，是驚世駭俗的。他主張史學要經世致用，反對專務考察和空讀義理兩種傾向。提出“六經皆史說”，提高了史學的地位，擴大了史學的範圍。
章學誠對兩千年來的曆史典籍作了縱橫分析，而提出史書編撰的改革方向。他認為，史書可以分為記注和撰述兩大類。記注要求體例明確恰當，可以包容很多材料和知識，撰述要求別出心裁，靈活運用，以顯示曆史發展的趨勢。他認為代表史學發展水平的，是撰述而不是記注。他還力主通史，對於斷代史則多所貶抑。
章學誠在《文史通義》中總結前人修誌經驗的基礎，並結合自己的修誌實踐，創立了一整套修誌的理論。他論證誌屬史體，提出方誌分立三書，即誌、掌故、文征。為積累修誌的資料，他還建議州縣應建立誌料。章學誠提出較係統的方誌理論，解決了方誌的性質、任務、體例和內容等方麵的理論原則問題，亦提高方誌在史學領域的地位，使方誌學正式成為一個獨立的學科，奠定了理論基礎。
我國傳統文化中處世哲學的內涵是什麼
處世哲學就是為人處世之道。
以一定的道德觀念和規範，指導人們認識和處理社會活動中人與人之間的關係。如我國封建社會的“三綱五常”，資本主義社會信奉金錢就是一切等。在社會主義社會，人們正確的處世哲學是以馬克思主義的世界觀為指導，以社會主義道德和規範作為行為的準則，並以此處理人與人之間的關係。
我國的傳統處世哲學可概括為：儒家的仁義、忠恕、中庸思想；道家的清淨無為、樂天知命思想和佛教的禪定、超脫思想的融合體。它有著巨大的生命力乃至穿越兩千年的時空，在深刻地影響著現代我國人的做人態度和處事方式，是我國人修身養性、安身立命人生智慧。
處世哲學帶著強烈的我國古文化的經驗主義和實用主義的特性，對於世代在這種傳統文化氛圍中成長起來的我國人來說，它是調節人與社會，人與自然和人類間相互關係的一條千年顛覆不破的準則，其蘊意博大精深，哲理深邃，意味深長。
精於為人處世就能成就智慧人生嗎
做人是需要智慧，人生有了智慧光芒的照耀，才會集采百家，融會貫通，才會豐富精彩。當然，還要努力去把握智慧和圓滑的界限，智慧令人神清氣爽，智慧是我國傳統文化的精華，而圓滑則是我國傳統文化中的糟粕，在做人處事上我們也要對這種傳統哲學有所揚棄，取其精華，去其糟粕，才能真正成就智慧人生。
沒有一定的文化素養，個人涵養素質，是很難把握這些的，在現實生活中，正因為許多人無法準確地把握這些，從而走向極端，有的人圓滑有餘，自私虛偽，陽奉陰違，妄自尊大、傲慢偏執；有的人則走向另一個極端，妄自菲薄、自卑委瑣、奴顏媚骨，喪失了人格自尊。
曆史上的確有人把我國傳統的做人處世方式發揮到極致的，清朝的紀曉嵐、曾國藩等皆可謂例證，人的確是需要有精神的，這不是故作姿態，也不是複古，一個人隻有追求一種高尚的精神才會成為智慧的人、有人性光輝照耀的人才是具有強大內在魅力的人。其實對於經典文化的不屑隻能證明自己的粗卑和無知。
儒家的處世哲學觀是什麼
儒家的處世哲學講究仁義、忠恕、中庸，它體現在一下幾個方麵：
一是父為子隱，子為父隱。“父為子隱，子為父隱”出自《論語·子路》。意思是說，父親做了壞事，兒子要隱瞞；兒子做了壞事，父親要隱瞞。
二是小不忍，則亂大謀。“小不忍，則亂大謀”出自《論語·衛靈公》。意思是說，如果在小的問題上不忍受，就會破壞了大的計劃。
三是無可無不可。“無可無不可”出自《論語·微子》。意思是說，可以做官，也可以不做官。
四是未見顏色而言謂之瞽。“未見顏色而言謂之瞽”出自《論語·季氏》。意思是說不看臉色就冒然說話，叫作瞎子。
五是言不必信，行不必果。原話是“大人者，言不必信，行不必果”。出自《孟子·離婁》意思是說，大人物說的話不一定兌現，行動不一定做到。
六是三月無君，則皇皇如也。“三月無君，則皇皇如也”出自《孟子·滕文公》。三個月沒有機會侍奉君主，心中就惶恐不安。
七是待人接物。“待人接物”出自朱熹的《朱子語類》二十七卷。待人，與人打交道；接物，同事物相接觸。
八是食不厭精，膾不厭細。“食不厭精，膾不厭細”出自《論語·鄉黨》。意思是說，糧食要越精越好，肉要切得越細越好。
道家處世哲學的基本思想是什麼
道家的處世哲學講究的清淨無為、樂天知命。
老子被譽為道家的宗師，道教的教主。老子處世哲學的基本思想集中表現為柔弱勝剛強。老子對柔弱勝剛強的理解主要體現在他對“水”的闡釋中。柔弱勝剛強是老子依據人生真實複雜的情況所提出的處世原則，極具現代價值。
柔弱勝剛強是《老子》第三十六章的觀點，原文是：“柔弱勝剛強，魚不可脫於淵；國之利器，不可以示於人”。
對這句話的意思是：一方麵，我們可以把前句視為後句的比喻，即以自然現象比喻社會現象，說明“國之利器”就像魚兒離不開水一樣，不可炫耀於人；另一方麵，結合具體的語義環境，我們可以視該例為一個整體，從自然和社會的角度出發闡述“柔弱勝剛強”的道理。魚兒在水裏自由自在地遊動，一旦奮力躍出水麵，“脫於淵”則看似“剛強”，卻走向死亡，不如處於水中之柔弱；“國之利器”，深藏不露，一旦拿出來威嚇人民，製裁人民，則貌似剛強，但暴政卻不會持久。
怎樣辯證理解老子的柔弱勝剛強
老子的《道德經》中有雲：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”是的，柔弱勝剛強。既然“強梁者不得其死”“勇於敢則殺，勇於不敢則活。”那麼“柔弱”也就是最佳的處世姿態。
既然柔弱勝剛強，最好的製勝之道便是，守住柔弱，而不要追求極盛。月圓而虧，日中而傾，物方生方死。世界萬物都處在一種循環之中，所以，守住弱，便是守住了發展的生機，而走向鼎盛，則是走向衰敗的轉捩。所以一旦強大，萬不可輕傲，而更要謙恭自守，甚至自損，以保持持續的生機。
老子認為：將要壓縮它，必要先擴張它；想要削弱它，一定要先強化它；想要廢棄它，一定要先推行它；想要取消它，一定要先支持它。這是最普遍的道理。這樣做了，就可以柔勝剛，弱勝強。
守柔、處弱是《老子》中的決勝之道。在老子看來，柔弱具有一種內在的生命力，不是虛弱，不是脆弱，而是柔韌，生命的底蘊深厚，堅忍不拔，對外力的作用有較大的彈性，適應環境的能力特強，正是這種柔弱之道卻是天下事物生生不息之源，有一種不斷發展、成長的生機，必定能戰勝強大。
因為強大也就意味著已在走向死亡，即物壯則老。像水那樣柔弱，那樣趨下，那樣平而後止；像水那樣深沉平靜，那樣不求報答，那樣洗滌汙穢，正是為了“勝剛”“勝強”。要保持住剛強，不是立足於正麵，而是立足於反麵；不是運用剛強，而是保持陰、柔、弱、雌、厚。
佛家處世哲學的基本思想是什麼
佛教道家的處世哲學講究禪定和超脫。佛陀的處世態度集中體現在八正道和四聖諦中。
偈中說：“所有境界中不執著最殊勝，兩足眾生中佛陀最殊勝。”
“這是唯一的正道，除此之外，再沒有證入清淨知見的正道了，奉行此正道吧！魔波旬就無能為力。”
“奉行此正道，就可以滅盡諸苦，此一正道也是我滅盡諸苦，證悟聖果時所宣說的正道。”
“你們應該自己努力，如來隻是指出正道而已，奉行此一正道並且禪修的人，可以解脫魔波旬的束縛。”
這是佛陀的修行哲學。也是佛陀的人生態度。對此，佛陀有如下的教誨：
“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
“諸佛說涅槃至上，忍辱是最高的苦行，傷害他人的人不是出家人，壓抑他人的人也不是沙門。”
“不誹謗，不傷害他人，嚴守戒律，飲食知節量，僻靜處獨居，勤修增上定，是諸佛教。”
這是佛陀的處世態度。
怎樣實際運用儒家處世哲學
一是在社會交往中“淡”字當頭，“儉以養德”。為人處世，交朋待友，對勢利紛華，似乎不必太過於苛求，當以“淡”字當頭。看淡些，看開些，人生也就豁然開朗，有滋有味了。正如“平平淡淡才是真”。
二是踏踏實實做人，實實在在辦事。做人要低調，不要光耍嘴皮子，不要好逸惡勞；做事要勤奮，勤字當頭，蒼天不負有心人，天道酬勤！
三是在自我提升中拯救命運。提升自我，就要有膽有識去超越自我。何謂超越？超越就是創新。同時創新就意味著冒險，所謂富貴險中求。想人家想不到的，做別人不敢做的，敢為天下先，在於思維的轉換。
四是在互動中贏得朋友。人際互動，應著眼於未來，不念舊惡。有多少人信任你，你就擁有多少次成功的機會，信是一種人格的力量，是超越金錢的友情，是了解、是欣賞、是覆水，具有不可逆轉性。所以，言必行，行必果，能幫的忙則幫，但不可輕易許諾！
五是調節心態，做到輕鬆快樂。凡遇大事需靜氣，平心靜氣是一種境界，一種氣度，一種修養。冷靜之中的決定往往是擺脫困境的最佳方案，同時冷靜也是一種智慧，以靜待變，亂中取勝！
世上沒有絕對幸福的人，隻有不肯快樂的心。記住，成功是從微笑開始的，人生不如意事常八九，樂觀點，自己營造快樂，學會輕鬆解決難題。
真的英雄，何必氣短，善始善終，方為不敗！忍能保身，忍能成事，忍是大智，大勇，更是大福！忍是厚，忍是黑，忍小人，忍豪強，忍天下難忍之事，不做性情中人，成常人難成之事。哲人說的好：“不要把痰吐在井裏，哪天你口渴的時候，也要來井邊喝水的。”
《朱子家訓》的主要思想是什麼
作者朱柏廬（1617年～1688年）作者朱用純，字致一，自號柏廬，江蘇省昆山縣人，生於明萬曆四十五年。
《朱子家訓》是“經典誦讀口袋書”的一種，又名《朱子治家格言》《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。《朱子家訓》僅五百多字，精辟地闡明了修身治家之道是一篇家教名著。
其中，許多內容繼承了我國傳統文化的優秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰裏和睦等，在今天仍然有現實意義，當然其中封建性的糟粕如對女性的某種偏見，我們是不能苛求於前人的。
《朱子家訓》通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。講我國幾千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表達出來，可以口頭傳訓，也可以寫成對聯條幅掛在大門、廳堂和居室，作為治理家庭和教育子女的座右銘，因此，很為官宦、士紳和書香門第樂道，自問世以來流傳甚廣，被曆代士大夫尊為“治家之經”，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。
《顏氏家訓》的主要思想是什麼
顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經曆南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。
他的理論和實踐對於後人頗有影響，《顏氏家訓》是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被後人譽為家教典範，影響很大。
作為我國傳統社會的典範教材，《顏氏家訓》直接開後世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。
《顏氏家訓》是一部有著豐富文化內蘊的作品，不失為我國古代優秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養方麵對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝曆史、文化有著很高的學術價值；同時，作者在特殊政治氛圍中所表現出的明哲思辨，對後人有著寶貴的認識價值。