摘自徐勻《中國的淘金傳說與希臘神話》《民俗》1930年第103期第1頁
神話是想象的產物，是智力尚未發達的原人，對於宇宙的森羅萬象，如日月的進行，星辰的出沒，山川河海，風雲雷雨，以及生活的技術，人群的禮製，乃至於日常生活中看似神奇事物的解釋；這一類的神話，可統稱之為“解釋的神話”(Exptatorymyths)，也可以說是原人的科學和哲學。原人的智力比起現代的文明人雖然有天淵之別，但其好奇心與求知欲是一般無異，他們看見自然與人生的種種事物，驚奇不已，必欲求出一個答案而後快，於是便運用其想象的心力去猜想，結果便造出許多美麗或樸素的神話來。
摘自黃石《神話研究》開明書店1931年版第2頁
解釋的神話，還不能包括神話的全部，除此之外，還有一種神話並不是解釋什麼事物，其講述的目的，也不在乎道德的教訓，在講者和聽者，都發於求快樂的動機就是了。這種神話很像我們的童話或神仙故事；它們也一樣的能夠感發人們的情緒，誘起人們的同情，使人歡笑，使人下淚，引人超脫平淡無味的現實生活，而進入神奇別致的想像世界。這種神話，有人給它們一個概括的名稱，叫做“審美的神話”(Aesthetic Myths)，以別於解釋的神話。
摘自黃石《神話研究》開明書店1931年版第3頁
有些人以為就是原人的曆史，實則不然；雖然我們由此可以窺見原人的思想和生活的一斑，嚴格說來，曆史是客觀事實的記載，以人為本，其思想言行，不能越出理性的範圍，與由主觀的想像虛構而成的神奇荒誕的神話，迥然不同，這是很明顯的。可是我們這樣說法，並不是蔑視神話之曆史的價值，反之，神話確能或明或晦地反映出原始時代人類的心理狀態和生活情形，是很可貴的文明史的“史料”，我的意思隻是說，神話不就是原人的曆史就是了。
摘自黃石《神話研究》開明書店1931年版第8頁
如上所說，神話便是原人及野蠻人對於宇宙人生的思想的結晶，在未有文字之時，這些傳說，便不啻是他們的思想之無形的記錄，這樣說，神話便成了人類思想的原料。在神話之中去尋求真理，固然是徒勞無功，但憑藉神話而推尋真理，卻不見得是無益之舉吧。以上說過，好奇心與求知心，是造作神話的動機，而所作的神話，便是他們——作者對於各種問題的答案，不管其答案的內容與形式如何的怪異，但就其動機與結果這一點而論，與現代人的著作，沒有什麼分別：兩者都是真切表現自我的手段。我們絕不能說作神話的人，是存心自欺欺人，反之，他們隻是誠實地表現出他們質樸幼稚的感想罷了。史前時代人類的思想，早已為時間所吞沒，我們要追尋人類最古的思想，便不能不借助於神話了。從神話表現出來的原人哲學，在我們看來，固然是荒謬可笑，但是我們敢說現代的哲學思想，便是最終的真理嗎？“後之視今，猶今之視昔”，誰保得定現代的哲學思想，曆千萬年後，不被後世視為荒謬可笑呢？……世界上不論哪一個民族，他們的思想，總必要經過“神話時代”，方能達到像我們現今一般的程度，如此說，神話便無異人類思想史的第一頁，其價值是不容忽視的。
摘自黃石《神話研究》開明書店1931年版第63—64頁
神話不單是原人思想的結晶亦為原人生活的反映，史前時代的文物禮製，政教風俗，藉神話的傳說，遺傳下來，不致於完全埋沒在過去的墳墓中，這實在是一宗很可幸的事情！雖說神話出自初民的想像，然而一種想像斷不能憑空虛構，多少總與當時的環境和生活的經驗，有點關係。所以“神話是古代社會生活的反映”這句話，絕不是一種無根的臆說。
摘自黃石《神話研究》開明書店1931年版第65頁