摘自毛澤東《矛盾論》(1937年)《毛澤東選集》(合訂本)人民出版社1967年版第275頁
所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片麵的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也隻是數量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即是由於外力的推動。
摘自毛澤東《矛盾論》(1937年)《毛澤東選集》(合訂本)人民出版社1967年版第275頁
所以唯物論的根本論綱，簡括起來，就是：存在規定意識，意識不規定存在。這個根本論綱，在社會——曆史的領域中應用起來，就是：社會的存在規定社會意識，社會意識不規定社會的存在。全部唯物論哲學，都是說明這個根本論綱的。
摘自李達《社會學大綱》(1937年)《李達文集》人民出版社1981年版第2卷第72頁
真者，言其無妄，實者，言其不虛；本然者，本來即然；自然者，自己而然。
摘自馮友蘭《〈新理學〉緒論》(1939年)《中國現代哲學原著選》複旦大學出版社1989年版第293頁
形上學的命題，可以說是“一片空靈”。空是空虛，靈是靈活。與空相對者是實，與靈相對者是死。曆史的命題是實而且死的。……科學的命題是靈而不空的。……邏輯的算學的命題是空而不靈的。……形上學的命題是空而且靈的。形上學的命題對於一切事實作形式的解釋。其解釋是形式的，所以是空的。其命題對於一切事實無不適用，所以是靈的。
摘自馮友蘭《新理學在哲學中之地位及其方法》《哲學評論》第8卷第1期1943年5月
大全亦可名為一。中國先秦哲學家，佛家及西洋哲學家，亦常說一。為表示其所說一不是普通所謂一。先秦哲學家常說太一或大一，佛家常說妙一，西洋哲學家常將其所謂一的第一字母作大寫。我們亦借用佛家的話說：一即一切，一切即一。
摘自馮友蘭《新理學在哲學中之地位及其方法》《哲學評論》第8卷第1期1943年5月
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的對於他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。……每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
……
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然後是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
摘自馮友蘭《中國哲學簡史》(1947年)北京大學出版社1985年版第389—391頁
吾人實與全宇宙相渾一，全宇宙乃不可分之動力。抗乎物質而前進。一切生物，息息相關，乃一大動力耳。奮勉前驅，勿論遇何障礙，甚至於死，概有力衝破而越過之也。
摘自張君勱《〈思想與社會〉序》(1943年)《思想與社會》商務印書館1946年版
中國人之宇宙觀之物質有七：一、無定體觀，二、無往不複觀，三、全有無動靜觀，四、一多不分觀，五、非革命觀，六、生生不已觀，七、性即天道觀。
摘自唐君毅《中西哲學思想之比較研究集》(1943年)《中國現代哲學原著選》複旦大學出版社1989年版第666頁
中國人對宇宙的看法，根本上是采取“分全合一天人不二”的看法的；西洋人對於宇宙的看法，根本上是采取“先裂分於全離人於天”的看法的。……這兩種對宇宙看法之根本不同，直接決定西方哲學心靈之不同，間接決定兩方各所著重之哲學問題之不同。
摘自唐君毅《中西哲學思想之比較研究集》(1943年)《中國現代哲學原著選》複旦大學出版社1989年版第675頁